Tibetan
། དགོངས་མིན་དབང་པོར་དམན་པ་ལ།། ལྟ་དམན་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་ཟབ་འབྲི།། སེམས་ནི་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ།། ཚོགས་གཉིས་འབད པས་འབྲས་བུ་འགྲུབ།། སྒྲ་ནི་ཇི་བཞིན་བཤད་པ་གང།། དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་དང་དམ་ཚིག་བསྲུང།། ལྷ་ཀུན་སྒོམ་དང་གསང་སྔགས་བཟླས།། སློབ་མ་དབང་བསྐུར་དངོས་གྲུབ་བླང།། སྒྲ་ནི་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན པ།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ།། ཨ་འབྲས་རྒུམ་འབྲུམ་པ་ན་སེ།། ན་ལེ་གེ་རྒྱས་ཨ་ག་རུ།། ཀོ་ཊ་ཀྵ་ནི་སྲིན་པོའི་སྐད།། ཀུན་མཁྱེན་དགོངས་པས་ཤེས་པར་འགྱུར།། བཤད་པའི་ཚུལ་བཞི་ཚིག་དོན དང།། སྤྱི་སྦས་མཐར་ཐུག་དོན་དུ་བཤད།། ཚིག་དོན་མིང་ཚིག་སྒྲ་འབྱོར་ལ།། རུས་སྦལ་བསྣུར་འགྲོས་ལྟ་བུ་ཉིད།། སྤྱི་དོན་མདོ་སྔགས་རྣམ་པ་གཉིས།། མདོ་ལ་ཞུགས་ནས་འདོད་པ་ཟློག། སྔགས་ལ་ཞུགས་ནས བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམ།། སྤྱིར་སྡུད་སེང་གེའི་མཆོངས་པས་བཤད།། སྦས་བཤད་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་སྔགས།། སེམས་ཅན་ལུས་སྦས་སྟོན་པས་འབྱིན།། འདོད་ཆགས་ཀུན་རྫོབ་ཡེ་ཤེས་གསུམ།། རྒྱུད་སྦས་ཐུགས་གབ་རྣ བརྒྱུད་འཛིན།། མཐར་ཐུག་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཆོས།། རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཟུང་དུ་འཇུག། ཉན་བཤད་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས།། ཚོགས་དང་སློབ་མ་ཕྱི་དང་ནང།། ཚོགས་བཤད་སྒྲ་བཞིན་དགོངས་པ ཡིན།། དྲང་དོན་ཡི་གེ་སྤྱི་ཡི་དོན།། སློབ་བཤད་སྒྲ་ཉིད་ཇི་བཞིན་མིན།། ངེས་དོན་དགོངས་ཏེ་སྦས་མཐར་ཐུག། སྣོད་ཀྱི་གང་ཟག་རྣམ་པ་ལྔ།། ཨུཏྤལ་པདྨ་དཀར་པོ་དང།། པདྨ་དམར་པོ་ཙནྡན་དང།། རིན་ཆེན ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ལྔས།། གསང་སྔགས་སྣོད་རྣམས་གཏན་ལ་དབབ།། ཨུཏྤལ་མང་འཛིན་ཡལ་བ་སྐྱེན།། ཐོས་མང་འཛིན་མཁས་རྗེད་པར་སླ།། པད་དཀར་སྦྲང་མ་སྦྲང་རྩི་འཛིན།། ཐོས་མང་བུམ་ནང་རས་བལ འདྲ།། པདྨ་ཡིད་འོང་ལེགས་པར་བྱ།། སྦྲང་རྩི་འཛག་པར་གྱུར་པས་ན།། དད་ལྡན་སྙིང་རྗེ་ཤེས་རབ་ཆེ།། ཐོས་ནས་ཁ་ཕྱེའི་ཚིག་དོན་བརྗོད།། ཙནྡན་སྡོང་ཆུང་དྲི་ལྡན་ཕྲ།། འདབ་མ་དུག་བུལ་བླང བར་དཀའ།། ཐོས་ཉུང་ང་རྒྱལ་རྩ་མེད་སྨྲ།། རྗེས་སུ་གཟུང་བར་མི་ནུས་སོ།། རིན་ཆེན་རང་དག་གཞན་དོན་མཛད།། འདོད་འབྱུང་ནོར་བུས་དོན་བྱེད་ལྟར།། དམ་ལྡན་འཛིན་མཁས་ཤེས་རབ་ལྡན།། རྒྱུད གཅིག་ཐོས་ནས་ལེན་པར་སྟོན།། བདེན་པའི་དགོངས་པ་རྣམ་པ་གཉིས།། ཀུན་རྫོབ་བསྐྱེད་རིམ་སྒྱུ་ལུས་བསྒོམ།། དོན་དམ་རྫོགས་རིམ་འོད་གསལ་བསྒོམ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། གླང་པོ་རབ་འབོག་གི་རྒྱུད་ལས། གསང་སྔགས གསང་བའི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱན་བ
Chinese
对于不具慧根的钝根者， 书写见解浅薄的密咒甚深见。 心是成就佛陀之因， 精勤积聚二资粮能成就果。 声音是如实宣说之语， 描绘坛城并守护誓言。 观修诸本尊并持诵秘密咒语， 弟子接受灌顶并获得成就。 声音并非完全如其所是， 那是如来行境。 阿阿惹嘎姆阿让巴纳赛（藏文：ཨ་འབྲས་རྒུམ་འབྲུམ་པ་ན་སེ།，梵文天城体：अ आ र गम अरम प न स，梵文罗马拟音：a ā ra gum arum pa na se，汉语字面意思：阿阿惹嘎姆阿让巴纳赛）。 纳雷给杰阿嘎如（藏文：ན་ལེ་གེ་རྒྱས་ཨ་ག་རུ།，梵文天城体：न ल ग गय अ ग र，梵文罗马拟音：na le ge gyas a ga ru，汉语字面意思：纳雷给杰阿嘎如）。 郭扎叉尼是罗刹语（藏文：ཀོ་ཊ་ཀྵ་ནི་སྲིན་པོའི་སྐད།，梵文天城体：क ट क ष न रक षस क द，梵文罗马拟音：ko ṭa kṣa ni rakṣas ka da，汉语字面意思：郭扎叉尼是罗刹的语言）。 由全知之意而得知晓。 宣说的四种方式是词义， 共同、秘密、究竟之义而宣说。 词义是名称、词语、声音的构成， 如同乌龟缓慢爬行。 共同之义是显宗和密宗两种， 进入显宗后遣除欲望， 进入密宗后修习生圆次第， 总摄以狮子跳跃般宣说。 秘密宣说的是脉、气、明点、咒语， 从众生隐藏的身体中由导师揭示。 贪欲、世俗、智慧三者， 传承秘密、心意隐秘、耳传持有。 究竟是轮回涅槃无别的法， 自性光明双运。 听闻和宣说的差别有两种， 法会和弟子，外和内。 法会宣说是如声音般之意， 是正直之义，文字共同之义。 对弟子宣说声音并非如其所是， 是了义，是意即秘密究竟。 法器的补特伽罗有五种， 莲花、白莲花、 红莲花、旃檀、 如同珍宝般的五种补特伽罗， 确定秘密咒语的法器。 莲花多执持，容易遗忘， 听闻多，执持巧，容易遗忘。 白莲花如蜜蜂执持蜂蜜， 听闻多，如同瓶内棉絮。 红莲花令人心生欢喜，善妙， 因为蜂蜜滴落， 具信、具悲、具慧， 听闻后开启言辞之义。 旃檀小树，具香纤细， 采摘花瓣、毒药、灰烬都困难。 听闻少，傲慢，说无根之语， 不能随顺摄受。 珍宝自净，成办他利， 如意宝成办所愿之事， 具誓言，执持巧，具智慧， 宣说听闻一次就能领受。 真谛的意趣有两种， 世俗是生起次第，修习幻身， 胜义是圆满次第，修习光明。 如是宣说。 出自《象王极喜续》，秘密咒语，是所有秘密续部的庄严。
English
For those with dull faculties lacking wisdom, Write down the profound view of mantra with shallow understanding. The mind is the cause for attaining Buddhahood, Effort in accumulating the two accumulations will accomplish the result. Sound is whatever is spoken as it is, Draw the mandala and keep the vows. Meditate on all the deities and recite the secret mantras, The disciple receives empowerment and attains accomplishment. Sound is not exactly as it is, That is the realm of the Tathagatas. A ara gum arum pa na se (藏文：ཨ་འབྲས་རྒུམ་འབྲུམ་པ་ན་སེ།，梵文天城体：अ आ र गम अरम प न स，梵文罗马拟音：a ā ra gum arum pa na se，Literal meaning: A Ara Gum Arum Pa Na Se). Na le ge gyas a ga ru (藏文：ན་ལེ་གེ་རྒྱས་ཨ་ག་རུ།，梵文天城体：न ल ग गय अ ग र，梵文罗马拟音：na le ge gyas a ga ru，Literal meaning: Na Le Ge Gyas A Ga Ru). Kota ksha ni is the language of rakshasas (藏文：ཀོ་ཊ་ཀྵ་ནི་སྲིན་པོའི་སྐད།，梵文天城体：क ट क ष न रक षस क द，梵文罗马拟音：ko ṭa kṣa ni rakṣas ka da，Literal meaning: Kota Ksha Ni is the language of Rakshasas). It will be known by the intention of the omniscient one. The four ways of explaining are word meaning, Common, secret, ultimate meaning are explained. Word meaning is name, word, sound composition, Just like a turtle crawling slowly. Common meaning is the two types of Sutra and Tantra, Entering the Sutra, one reverses desire, Entering the Tantra, one meditates on generation and completion stages, Generally, it is explained with the leap of a lion. Secret explanation is channels, winds, bindus, mantras, The teacher reveals it from the hidden body of sentient beings. Desire, conventional, wisdom are the three, Secret lineage, hidden mind, oral transmission are held. Ultimately, samsara and nirvana are inseparable dharma, Innate luminosity is joined in union. The difference between listening and explaining are two types, Assembly and disciple, outer and inner. Assembly explanation is the meaning like the sound, It is the straight meaning, the common meaning of letters. Disciple explanation is the sound itself is not as it is, It is the definitive meaning, the secret ultimate. The vessel-like individuals are five types, Utpala, white lotus, Red lotus, sandalwood, Like precious jewels, the five types of individuals, Establish the vessels of secret mantra. Utpala holds much, forgets easily, Hears much, skillful in holding, forgets easily. White lotus like a bee holding honey, Hears much, like cotton wool inside a vase. Red lotus is pleasing to the mind, excellent, Because honey drips, Has faith, compassion, great wisdom, After hearing, speaks the meaning of the words openly. Sandalwood small tree, fragrant and slender, Difficult to take petals, poison, ashes. Hears little, arrogant, speaks baseless words, Cannot be followed and taken in. Precious jewel is self-purifying, accomplishes benefit for others, Like a wish-fulfilling jewel accomplishing wishes, Has vows, skillful in holding, has wisdom, Explains that hearing once is enough to receive. The intention of truth has two types, Conventional is the generation stage, meditating on the illusory body, Ultimate is the completion stage, meditating on luminosity. Thus it is said. From the Tantra of the Elephant King's Great Joy, secret mantra, is the adornment of all secret tantras.
Tibetan
དུན་གྱི་བཤད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་དམིགས་པར་བྱ་བའི་བརྟག་བྱ་གཏན་ལ་འབེབས པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་གསུངས་སོ།། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། གནས་ལུགས་སྣང་ལུགས་གཉིས་སུ་འདུས།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན།། གནས་ལུགས་ངོ་བོ ཉིད་ཀྱི་གཞི།། གཉིས་མེད་རིས་བྲལ་ཀུན་ངོ་བོ།། སྣང་ལུགས་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་སྣང།། མ་རྟོགས་པ་དང་རྟོགས་པར་འགྱུར།། དེ་ནས་མ་སྦྱངས་གོ་ཕྱེའི་འཁོར།། ལྷན་ཅིག་པ་ལ་འདི་སྐད་ཞུས།། འགྲོ་དྲུག སྣང་བ་རང་ཀ་མ།། གནས་ལུགས་གཞི་ཉིད་ཡིན་ནམ་མིན།། ཡིན་ན་འགྲོ་དྲུག་བདེན་མཐོང་བས།། འབད་པ་མེད་པས་རང་གྲོལ་འགྱུར།། མིན་ན་འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་རྣམས།། སངས་རྒྱས་འབྲས་བུ་ག ལ་ཐོབ།། འོན་ཏེ་གཉིས་སུ་མེད་གྱུར་ན།། རིག་དང་མ་རིག་ཐ་དད་སྣང།། འོན་ཏེ་སོ་སོར་ཐ་དད་སྣང།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་འབྲེལ་བ་མེད།། སེམས་ཉིད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་མིན།། ཆུ་དང་མེ་བཞིན་དགྲ ཟུན་འདྲ།། དེ་སྐད་སྨན་པའི་ལྷ་ཅནལྟཅན་ཡིན་ནམ་གསུངས།། དེ་ནས་ལྷན་ཅིག་གནས་པའི་འཁོར།། དགྱེས་ནས་རྨད་བྱུང་ངོ་མཚར་གསུངས།། སྲིད་གསུམ་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས།། སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས མངོན་སངས་རྒྱས།། དེ་མ་ཤེས་པས་བདེན་མཐོང་མིན།། གསེར་མཐོང་གསེར་དུ་མ་ཤེས་བཞིན།། རང་སེམས་ལྷུན་གྲུབ་སངས་རྒྱས་ཀྱང།། རྣམ་རྟོག་གཟུང་འཛིན་མཐུ་བརྟས་པས།། བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན པ་རྣམས།། བདེན་པ་མ་མཐོང་འཁོར་བར་འཁྱམས།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་མེད་ཀྱང།། ཐེག་དམན་འཁོར་འདས་ཐ་དད་འཛིན།། འཁོར་བ་སྤངས་ནས་བདེ་བ་འགྲུབ།། མེ་ལོང་ལྟོ་རྒྱབ་ལོག་དང མཚུངས།། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ལས་དང་ནི།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐུགས་རྗེ་འབྲེལ།། དཔེར་ན་མི་གཉིས་གཉེན་བཤེས་བཞིན།། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་གཅིག་ཏུ་གནས།། འདི་རྟོགས་སེམས་ཅན་སངས རྒྱས་ཡིན།། ཡང་ནི་གོ་ཕྱེའི་འཁོར་གྱིས་དྲིས།། འཁོར་བའི་རྒྱུ་ནི་ཅི་ལས་བྱུང།། མ་རིག་པ་ལས་བྱུང་གྱུར་ན།། གཞི་ལ་ཡོད་དམ་མེད་པ་ཡིན།། ཡོད་ན་མ་རིག་སྤང་དུ་མེད།། མེད་ན་འོང་བའི་རྩ་བ མེད།། མེད་ཀྱང་འབྱུང་བར་གྱུར་པ་ན།། ནམ་མཁའ་ལས་ཀྱང་མེ་ཏོག་སྐྱེ།། ལྷན་ཅིག་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱང།། ངེས་པའི་ཤེས་པ་མ་སྐྱེས་པས།། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ རིག་པ།། གཞི་ལ་མེད་ཀྱང་གློ་བུར་སྣང།། དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་སྤྲིན་དང་
Chinese
敦氏之所说示品第十。 此后，薄伽梵金刚持大士，于所应作之观察，决定之三摩地中入定，而说此偈颂。 诸法无余尽所有， 摄为住法与现法。 其又如何耶？ 住法乃自性之基， 无二离戏一切之体性。 现法则显现为轮涅二者， 成为未证悟与证悟。 此后，未调伏之具慧眷属， 向俱生者如是请问： 六道之显现，自性本净， 是住法之基否？ 若是，则六道见真谛， 无勤自解脱。 若否，则六道众生， 岂能得佛果？ 然若无二， 则觉与无明，显现为异。 然若各自分别显现， 则佛与众生，无有关联。 心性非为如来藏， 如水与火，似敌相仇。 如是所说，是医神之见否？ 此后，俱生之眷属， 欢喜而言稀有奇哉。 三有轮回之众生， 心性本即现成佛。 因未识此，故不见真谛， 如见金而不知为金。 自心任运成就之佛陀， 然因分别执取力增盛， 故执我与我所者， 不见真谛而漂泊轮回。 佛与众生虽无二， 然执着小乘轮涅为异。 舍弃轮回而成就安乐， 如镜之背面。 三界众生之业力， 与三世诸佛之悲心相连。 譬如二人为亲友， 如来藏于一处。 悟此众生即是佛。 复次具慧之眷属问： 轮回之因从何而生？ 若从无明而生， 则于基上有耶？无耶？ 若有，则无明不可断。 若无，则无生之根。 虽无而生者， 则虚空亦能生花。 向俱生眷属开示： 心性本即是佛陀， 然因未生起定解， 故俱生之无明， 虽于基上无有，然为忽然而显现， 譬如虚空之云。
English
The tenth chapter, which explains the Dun. Then, the Bhagavan Vajradhara Mahasattva, having entered into the samadhi of determining the object of contemplation, spoke this verse: All dharmas, without exception, are contained within the two: abiding nature and appearing nature. And how is that? The abiding nature is the basis of intrinsic nature, the nature of non-duality, free from distinctions, the nature of all. The appearing nature appears as samsara and nirvana, becoming non-realization and realization. Then, the untamed, wise retinue asked the Coemergent One this: The appearance of the six realms, is it self-pure, the basis of the abiding nature, or not? If so, then the six realms, seeing the truth, would be self-liberated without effort. If not, then the sentient beings of the six realms, how could they obtain the fruit of Buddhahood? However, if they are non-dual, then awareness and ignorance appear as different. However, if they appear separately, then there is no connection between Buddha and sentient beings. Mind itself is not the Sugata-garbha, like water and fire, like enemies. Is that what the medical deity sees? Then, the Coemergent retinue, delighted, said, "Amazing, wonderful!" The sentient beings of the three realms of samsara, the nature of mind is primordially manifest Buddha. Because they do not know this, they do not see the truth, like seeing gold and not knowing it is gold. Although one's own mind is the spontaneously accomplished Buddha, because the power of conceptual grasping has increased, those who grasp at self and what belongs to self do not see the truth and wander in samsara. Although Buddha and sentient beings are non-dual, they grasp at the Hinayana, samsara and nirvana, as different. Abandoning samsara, they achieve happiness, like the back of a mirror. The karma of the sentient beings of the three realms, is connected to the compassion of the Buddhas of the three times. Like two people who are relatives and friends, the Sugata-garbha abides in one place. Realizing this, sentient beings are Buddhas. Again, the wise retinue asked: From what does the cause of samsara arise? If it arises from ignorance, then is it on the basis or not? If it is, then ignorance cannot be abandoned. If it is not, then there is no root of arising. If it arises even though it is not, then flowers could grow from the sky. He taught the Coemergent retinue: The nature of mind is primordially Buddha, but because definite knowledge has not arisen, the coemergent ignorance, although it is not on the basis, appears suddenly, like the clouds in the sky.