Tibetan
་ཀྱང་དེ་ལ་བྱ།། རྡོ་རྗེ་མཆེད་ཀྱིས་ཡང་ཞུས་པ།། ཆོས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་མཆེད་ལྕམ་རྣམས།། གཞི་ཡི་དོན་དུ་གཅིག་པ་ལ།། ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ཅི་ཕྱིར་གཉིས།། དཔའ་བོ་དཔའ་མོས་བཀའ་སྩལ པ།། ཆོས་ཀྱི་འདྲེས་པའི་རྡོ་རྗེ་མཆེད།། གནས་ལུགས་སྣང་ལུགས་རྣམ་པ་གཉིས།། གནས་ལུགས་དོན་ལ་དབྱེ་བ་མེད།། ལོག་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཤེས་རབ་བྲལ།། སྣང་ལུགས་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་སྣང།། འཁོར་བའི སྣང་བ་སེམས་ཉིད་ལ།། སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། འདས་པར་སྣང་བའི་སངས་རྒྱས་ལ།། མ་རིག་འཁྲུལ་པ་ཀ་ནས་དག། གནས་ལུགས་སྣང་ལུགས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། མ་རྟོགས་རྟོགས་པར་མཚོན ཕྱིར་ཕྱེ།། ཡང་དག་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་ལ།། རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་གྲུབ་པ་མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། གླང་པོ་རབ་འབོག་གི་རྒྱུད་ལས། འཁོར་འདས་རྩོད་བྲལ་ཆེན་པོའི་གནས་ལུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ལ་འགྲོ་བའི་ཆེད་དུ་འདི་གསུངས་སོ།། བཀའ་དམན་འདུད་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས།། སྦྱངས་པས་ཆོས་ཀྱི་སྣོད་དུ་གྱུར།། དཔག མེད་བསྐལ་པར་རྒྱུ་ལ་སྦྱངས།། སྔོན་ཚེ་ཐུབ་རྒྱུད་སྔགས་ལ་སྦྱངས།། ཚེ་འདིར་རྒྱུ་འབྲས་ཆོས་ལ་སྦྱངས།། དེ་ནས་གསང་ཆེན་སྔགས་ལ་འཇུག། ངེས་པ་དོན་གྱི་གདུལ་བྱ་རྣམས།། རང་བཞིན་གྱིས་ནི་སྣོད་གྱུར པ།། སྐྱེ་བོ་མ་ངེས་ས་དག་ནས།། གསང་ཆེན་སྔགས་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག། ཁ་ཅིག་སྦྱངས་པའི་རིམ་གྱིས་པ།། དཔག་མེད་སྔོན་ནས་ཚེ་འདིར་སྦྱངས།། ཁ་ཅིག་དུས་མཐའི་ཅིག་ཅར་བ།། རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཆོས་ལ འཇུག།སྔོན་གྱི་ལས་འཕྲོ་ཡོད་པ་དང།། འཕྲལ་དུ་སྐལ་པར་ལྡན་པ་དང།། དད་པས་ཆོས་ལ་མོས་པ་དང།། བརྩོན་འགྲུས་དང་དུ་ལེན་པ་དང།། ཤེས་རབ་རྟོགས་པར་ལྡན་རྣམས་ལ།། ཡིན་པའི་ཐོག་ཏུ་མཚོན་ ནས་བསྟན།། མཚོན་པའི་ཐོག་ནས་གོ་བ་དང།། གོ་བའི་ཐོག་ནས་རྟོགས་པ་དང།། རྟོགས་པའི་ཐོག་ནས་ཐོབ་པ་དང།། ཐོབ་པའི་ཐོག་ནས་གྲོལ་འགྱུར་བས།། མ་ནོར་ངེས་པའི་གཏན་ལ་འབེབས།། དང་པོར གཏན་ལ་འབེབས་དུས་སུ།། གཞལ་བྱ་འཁོར་འདས་གཉིས་ལ་འཇལ།། འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་ཞེན་པ་ཡིས།། སྣང་བ་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ།། དེ་ཚེ་གོ་ཕྱིའི་འཁོར་གྱིས་དྲིས།། འདས་པ་ལ་ནི་འཇལ་བ ན།། དང་པོ་ལས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ།། འདས་པར་མ་གྱུར་གཞལ་མི་བཏུབ།། འཁོར་བ་ལ་ནི་གཞལ་བ་ལ།། འཁོར་བ་སྤྱི་ཡི་མཚན་ཉིད་ནི།། ད་དུང་མི་རྟོག་གཞལ་མི་བཏུབ།། དེ་བརྟགས་བསམ་བྱུང་ཤེས་རབ འགྲོ།། ལས་ནི་དང་པོའི་གང་ཟག་གིས།། ཐོས་པའི་ཆོས་ནི་མ་བྱས་པར།། བསམ་པའི་ཤེས་རབ་མི་འོང་ངོ།། འཁོར་བ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ།། དེ་ལ་གཞལ་བྱར་བྱས་འཇལ་ན།། འཁོར་བའི་རང་མཚན་སྐད་ཅིག མ།། སྐད་ཅིག་སྔ་མ་འདས་པས་མེད།། ཕྱི་མའི་མ་སྐྱེས་པ་ནི་མེད།། ད་ལྟའི་རིག་པ་སྐད་ཅིག་མ།། དེ་ལ་གཞལ་དུ་མི་བཏུབ་སྟེ།། མཛུབ་མོ་རང་གི་རྩེ་མོ་ལ།། མཛུབ་མོ་རང་གིས་རེག་མི་ནུས།། སྐྱེས བུ་ཇི་ལྟར་རྩལ་ཆེ་ཡང།། རང་ལ་རང་གི་མཆོངས་མི་ནུས།། སྤུ་གྲིའི་སོ་ནི་རྣོ་གྱུར་ཀྱང།། སོ་ཡིས་སོ་ཉིད་གཅད་དུ་མེད།། མིག་གིས་ཐམས་ཅད་མཐོང་གྱུར་ཀྱང།། རང་ཉིད་རང་ལ་མཐོང་མི་སྲིད།། དེ་སྐད་མ སྦྱངས་སེམས་དཔར་དྲིས།། ལྷན་ཅིག་པ་ཡི་འཁོར་གྱིས་གསུངས།། དཔེར་ན་གཞལ་བྱ་རྫས་གཅིག་པ།། འཇལ་བྱེད་བྲེ་སྲང་ལྟ་བུ་ཡིན།། རྫས་མེད་བྲེ་སྲང་གཞལ་མི་བཏུབ།། སྲང་མེད་རྫས་ཀྱི་ཆེད་མི ཤེས།། གཞལ་བྱ་རང་རིག་སྐད་ཅིག་མ།། འཇལ་བྱེད་གཏན་ཚིགས་དེ་ཉིད་གཏོང།། གཞལ་བྱ་བྱས་ན་གཏན་ཚིགས་མེད།། གཏན་ཚིགས་བྱས་ན་གཞལ་བྱ་མེད།། ཁྱེད་ནི་དེ་ལྟར་འདོད་པ་ཡིན།། བདག་ནི་འདི ལྟར་འདོད་པ་སྟེ།། ཞེན་པ་ཤེས་པའི་སྤྱི་ཡུལ་ཡིན།། རིག་པ་སྐད་ཅིག་གནས་འགྱུར་བ།། ཤེས་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན།། དེ་ཕྱིར་ཞེན་པའི་སྤྱི་ཡུལ་ལ།། ཤེས་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཇལ།། ཡུལ་དང་སེམས་ནི་མ འདྲེས་ཕྱིར།། ཞེན་སྣང་རིག་པ་འཇལ་སྐྱོན་མེད།། དང་པོ་ལས་ཀྱི་གང་ཟག་གིས།། འཁོར་འདས་གཉིས་ཞེན་སྣང་བ་ལ།། རང་རིག་རྟོགས་བྱེད་ཚད་མས་གཞལ།། ཞེན་སྣང་འཇལ་ལ་སྐྱོན་པ་མེད།། དེ་སྐད་བརྗོད པས་མ་སྦྱངས་མཉེས།། སྲིད་གསུམ་འགྲོ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཡི།། བརྟགས་གཞི་གཏན་ལ་ངེས་པར་ཕབ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། གླང་པོ་རབ་འབོག་གི་རྒྱུད་ལས། གཞལ་བྱའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས།། འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བརྗོད་པ་འདི་དག་གསུངས་སོ།། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་རིག་པ།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་མཆོག། སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་གཡུང་དྲུང་སྐུ།། ཆོས་སྐུ་དྲི་མ་མེད་པ ཡི།། རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་འཁོར་རྣམས་ནི།། ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་རྣམས་ལ།། ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ།། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་ཡེ་ནས་གནས།། འཁོར་འདས་བདེ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ།། ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མར་རོལ གྱུར་པ།། ཟད་མི་ཤེས་པའི་གཏེར་དུ་འགྱུར།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་རིགས་ལྔའི་སྐུ།། ས་བཅུ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། སྨིན་པ་རྒྱ་མཚོའི་འཁོར་རྣམས་ལ།། དགོངས་པ
Chinese
也對此而作。金剛兄弟再次請問：以法攝持的兄弟姊妹們，於基之義為一，本淨任運為何有二？勇父勇母賜予開示：以法相融的金剛兄弟們，是安住方式與顯現方式兩種。安住方式於義無有差別，遠離邪謬的因緣與智慧。顯現方式顯現為輪迴與涅槃二者。輪迴的顯現於心性中，佛陀的意念任運成就。於顯現為涅槃的佛陀，無明的錯亂從根本上清淨。安住方式與顯現方式的一切，為了表示未證悟與證悟而分開。於真實義的安住方式，無有證悟與未證悟的成就。如是宣說。出自《象王猛擊續》中，顯示輪涅無諍大之安住方式的章節，即第十二（品）。之後，如來為了使如來趨入如來性而宣說此（法）。對於應以低劣之法調伏的所化們，以淨化而成為法的法器。於無量劫中淨化因，往昔於能仁之續淨化密咒，此生於因果之法淨化，之後進入大秘密密咒。對於具有決定意義的所化們，自性即是法器者，從不確定的眾生之地，善妙地進入大秘密密咒。某些以淨化的次第者，從無量劫之前至今生淨化。某些於末時頓時者，進入續部、教言、口訣之法。具有往昔的業緣，以及立即具有福分，以及以信心信奉法，以及精進歡喜納受，以及具有智慧證悟者們，於真實的基礎上以譬喻而顯示。從譬喻的基礎上理解，以及從理解的基礎上證悟，以及從證悟的基礎上獲得，以及從獲得的基礎上解脫，以無誤的確定而決定。最初於決定的時候，以所量之輪涅二者來衡量。以執著輪涅二者，應當確定顯現。彼時，後來的眷屬請問：對於涅槃的衡量，最初於業的行境中，若未成為涅槃則無法衡量。對於輪迴的衡量，輪迴總體的體性，若尚未了悟則無法衡量。彼以觀察思維生起智慧而行。業是最初
English
Also, it is done for that. The Vajra siblings asked again: The siblings gathered by Dharma, In the meaning of the ground, being one, Why are primordial purity and spontaneous presence two? The heroes and heroines bestowed the command: The Vajra siblings mingled by Dharma, Are two aspects: the abiding way and the appearing way. In the meaning of the abiding way, there is no difference, Devoid of wrong causes and conditions and wisdom. The appearing way appears as samsara and nirvana. The appearance of samsara is in the nature of mind, The Buddha's intention is spontaneously accomplished. In the Buddha appearing as nirvana, The delusion of ignorance is purified from the root. All of the abiding way and the appearing way, Are separated to illustrate non-realization and realization. In the abiding way of the true meaning, There is no accomplishment of realization and non-realization. Thus it was said. From the Tantra of the Elephant King's Fierce Blow, The chapter showing the abiding way of the great non-contention of samsara and nirvana, is the twelfth. Then, the Thus-Gone One spoke this in order to lead the Thus-Gone One to the Thus-Gone One-ness. Those disciples who are to be subdued by inferior teachings, Through purification, become vessels of Dharma. In immeasurable eons, they purify the cause. In the past, they purified the lineage of the Sage through mantras. In this life, they purify the Dharma of cause and effect. Then, they enter the great secret mantra. Those disciples who are of definite meaning, Who are vessels by their very nature, From the uncertain ground of beings, They enter the great secret mantra excellently. Some, by the order of purification, Have purified from immeasurable time until this life. Some, suddenly at the end of time, Enter the Dharma of tantras, agamas, and instructions. Those who have karmic connections from the past, And who immediately possess fortune, And who have faith and devotion to the Dharma, And who take up diligence willingly, And who possess wisdom and realization, To them, it is shown with illustrations on the basis of what is. From the basis of illustrations, understanding, And from the basis of understanding, realization, And from the basis of realization, attainment, And from the basis of attainment, liberation will occur, Therefore, it is determined with unerring certainty. Initially, at the time of determination, Measure with the two objects of measurement, samsara and nirvana. By clinging to the two, samsara and nirvana, Appearance should be determined. At that time, the later retinue asked: As for measuring nirvana, Initially, in the field of action of karma, If it has not become nirvana, it cannot be measured. As for measuring samsara, The characteristic of samsara in general, If it is not yet understood, it cannot be measured. That is examined and thought about, and wisdom arises. Karma is the first.
Chinese
愚昧之人，未曾听闻佛法，便不会生起思惟之智慧。轮回的自性，若以其为所量来衡量，轮回的自性即是刹那。前一刹那已逝故无，后一刹那未生故无，现在的觉知也是刹那。因此无法衡量它。手指无法触及自己的指尖，英雄无论多么强大，也无法跳过自己。剃刀的刀刃即使锋利，也无法用刀刃切割自己。眼睛能看见一切，却无法看见自己。如是未学之人询问心之印记，同伴们如是说：例如，所量之物与量具相同，如同斗和秤一般。没有实物，斗和秤无法衡量；没有秤，便无法了解实物的价值。所量是自明刹那，量具即是那样的理证。若有所量，则无理证；若有理证，则无所量。您是那样认为的，我是这样认为的：执着是认知的共同对象，觉知是刹那变化的，认知是其自性。因此，在执着的共同对象上，衡量认知的自性。由于境与心不混杂，因此衡量执着显现的觉知没有过失。最初，业力之人，对于轮回与涅槃二者的执着显现，以自明证成的量来衡量，衡量执着显现没有过失。如是说，令未学之人喜悦，为了三界众生的慈悲，将考察的基础确定下来。如是说。出自《大象入胎经》，第十三章，所量之章。之后，一切诸佛，为了众生的利益，宣说了这些话语：一切有情的心识，是诸佛之心的精华。无生无死的永恒之身，是无垢的法身。诸佛海及其眷属，融入智慧海的聚集中，一切都融入法界中，本来就存在于大圆点中。在轮回涅槃安乐的受用中，如幻般享受智慧，变成取之不尽的宝藏。圆满报身五部之身，获得十地之菩萨，成熟的如海眷属们，意
English
A foolish person, without having heard the Dharma, will not generate the wisdom of contemplation. The nature of samsara, if measured by making it the object to be measured, the nature of samsara is momentary. The previous moment is gone, hence nonexistent; the later moment is unborn, hence nonexistent; the present awareness is also momentary. Therefore, it is impossible to measure it. A finger cannot touch its own tip, a hero, no matter how strong, cannot jump over himself. Even if the blade of a razor is sharp, it cannot cut itself with the blade. The eye can see everything, but it cannot see itself. Thus, the unlearned one asks about the imprint of the mind, and the companions say: For example, the object to be measured is the same as the measuring instrument, like a bushel and a scale. Without an object, the bushel and scale cannot measure; without a scale, one cannot know the value of the object. The object to be measured is self-aware momentariness, the measuring instrument is precisely that reasoning. If there is an object to be measured, there is no reasoning; if there is reasoning, there is no object to be measured. You think that way, I think this way: clinging is the common object of cognition, awareness is momentarily changing, cognition is its own nature. Therefore, on the common object of clinging, measure the nature of cognition. Since the object and mind are not mixed, there is no fault in measuring the awareness of clinging appearances. Initially, a person of karma, for the clinging appearances of both samsara and nirvana, measures with self-awarely proven valid cognition, measuring clinging appearances has no fault. Thus speaking, pleases the unlearned, for the compassion of beings in the three realms, the basis of investigation is definitively established. Thus it is said. From the Tantra of the Elephant's Womb, Chapter Thirteen, the Chapter on What is to be Measured. Thereafter, all the Buddhas, for the benefit of beings, spoke these words: The mind-consciousness of all sentient beings is the essence of the hearts of the Buddhas. The eternal body without birth or death is the immaculate Dharmakaya. The ocean of Buddhas and their retinues, merge into the gathering of the ocean of wisdom, all dissolve into the Dharmadhatu, and are originally present in the great bindu. In the enjoyment of samsara and nirvana's bliss, wisdom is enjoyed like an illusion, becoming an inexhaustible treasure. The Sambhogakaya is the body of the five families, the Bodhisattva who has attained the ten bhumis, the ripening ocean of retinues, the intention