Tibetan
་བརྡ་ཡིས་སྣང་འགྱུར་བ།། མེ་ལོང་བཞིན དུ་བྱད་སྐྱོན་སེལ།། རབ་འབྱམས་སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་ན།། རྡུལ་ཕྲན་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ།། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ།། ཉོན་མོངས་ཀུན་གྱི་ནང་དུ་གནས།། འགྲོ་བ་ལྷ་མིའི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། མོས་པ་རྒྱ མཚོའི་འཁོར་ཀུན་ལ།། རང་རང་སོ་སོའི་སྐད་དུ་གསུངས།། ཚིག་དབྱངས་མེད་པའི་སྐད་གྱིས་གོ། མངོན་སུམ་སྣང་བ་དངོས་མེད་ཉིད།། དབྱེར་མེད་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་རྟོགས།། ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་མཉམ་པའི སྐུ།། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྐུ་ཉིད་ལ།། སྣང་བ་གང་ཡིན་རང་སྣང་ཉིད།། རིག་པ་རང་སྣང་འཁོར་རྣམས་ལ།། སྣང་བས་བསྟན་པར་གྲགས་པ་ནི།། སྣང་སྲིད་གླེགས་བམ་ཚོགས་སུ་སྣང།། སྐྱེ་འཇིག མེད་པས་འགྱུར་བ་མེད།། ནམ་མཁའ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་དག། རྡོ་རྗེ་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྐུ།། རྟག་པ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད།། འབྱུང་བ་ལྔ་ཉིད་འགྱུར་མེད་རྟོགས།། དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེའི་འཁོར་རྣམས་ལ།། གྲགས་སྟོང དབྱེར་མེད་སྣང་བ་ཡང།། མ་སྐྱེས་འཇིག་བྲལ་གོ་བར་སྣང།། ལྷག་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། སྐྱེ་མེད་དོན་གྱི་གསུང་མཆོག་གིས།། རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་འཁོར་རྣམས་ཀུན།། ཆོས་དབྱིངས་སྐྱེ་མེད་ནམ་མཁར རྟོགས།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་རིགས་ལྔའི་སྐུ།། དགོངས་པ་བརྡ་ཡི་གསུང་སྣང་བས།། སྨིན་པ་རྒྱ་མཚོའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱི།། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་གཏིང་དཔག་མེད།། མཛད་པ་མཐར་ཕྱིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུས།། ཚངས པའི་དབྱངས་ཀྱི་གསུང་སྙན་གྱིས།། མོས་པ་རྒྱ་མཚོའི་འཁོར་རྣམས་ལ།། སྒྲིབ་སྦྱངས་ས་དང་རྣམ་ཐར་ཐོབ།། སྣང་སྲིད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྐུས།། རང་སྣང་གསུང་གིས་ཆོས་སྟོན་པ།། རིག་པ་རང་སྣང་འཁོར རྣམས་ཀུན།། ཡུལ་ཀུན་རང་རིག་མངོན་བྱང་ཆུབ།། སྐྱེ་འཇིག་བྲལ་བ་རྡོ་རྗེའི་སྐུས།། གྲགས་སྟོང་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེའི་གསུང།། དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེའི་འཁོར་རྣམས་ལ།། ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་མི་ཕྱེད་གོ། བཏགས་པའི་སྐུ ལྔ་མ་ཡིན་པའི།། མཚན་ཉིད་སྐུ་ལྔའི་སྣང་བ་ལ།། བཏགས་པའི་གསུང་ལྔ་མ་ཡིན་པའི།། མཚན་ཉིད་གསུང་ལྔར་སྣང་བ་ཡིན།། བཏགས་པའི་འཁོར་ལྔ་མ་ཡིན་པའི།། མཚན་ཉིད་འཁོར་ལྔར་སྣང་བ་ལ།། བཏགས པའི་ཆོས་ལྔ་མ་ཡིན་པའི།། མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་རྣམ་པ་ལྔ།། གདོད་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན།། སྐྱེ་བ་མེད་པར་སྨྲ་བརྗོད་བྲལ།། སེམས་ཉིད་དབྱེར་མེད་རང་ཤེས་པས།། ཆོས་ལ་འཛིན་པའི་དྲི་མ་མེད།། རང་རང སྐད་དུ་གོ་བ་ཡིས།། འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པར་གྲོལ།། སྣོད་བཅུད
Chinese
以表号使显现转变，如镜子般消除瑕疵。在无边千世界中，对于微尘众生的一切，一切知者化身，安住于一切烦恼之中。众生天人的菩提心，对于信解大海的眷属一切，以各自不同的语言宣说，以无言语的语言领悟。显现的景象实无自性，证悟为无别的广阔菩提。一切无别平等的身，于现证菩提之身本身，任何显现皆是自显现。觉性自显现的眷属们，以显现而宣说之名，显现为显有书卷之集合。无生无灭故无有转变，于虚空本身清净。金刚觉性持明者的身，乃是大恒常的自性。了悟五大即是无变。对于无别的金刚眷属们，显现的声空无别，亦显现为无生离灭。殊胜广大法身，以无生之义的最胜语，诸佛海会的眷属一切，于法界无生虚空中证悟。圆满受用五部之身，以密意表号的语显现，成熟大海的眷属们，所知之障深不可测。事业究竟的化身，以梵天之音的妙语，对于信解大海的眷属们，净除业障获得地与解脱。显有现证菩提之身，以自显现之语宣说佛法，觉性自显现的眷属一切，诸境皆自明现证菩提。离生离灭金刚之身，声空无别金刚语，对于无别金刚眷属们，了知世俗胜义不分离。非是假立的五身，于体性五身的显现上，非是假立的五语，显现为体性五语。非是假立的五眷属，于体性五眷属的显现上，非是假立的五法，体性教法五种相。本来无生之义，无生是离言语的。心性无别自证悟，故无有执著法的垢染。以各自的语言领悟，从轮回涅槃中解脱。器情。
English
Through symbols, transformations appear, like a mirror dispelling flaws. In the vast expanse of a thousand worlds, for all sentient beings of dust-like particles, the emanation body of the all-knowing one abides within all afflictions. The bodhicitta of beings, gods, and humans, for all the retinues of the ocean of devotion, He speaks in their own respective languages, understood through language without words or sounds. Manifest appearances are devoid of inherent existence, realized as the indivisible great enlightenment. The body of all-embracing non-duality, in the very body of manifest enlightenment, whatever appears is self-appearance. To the retinues of self-appearing awareness, what is known as being taught by appearances appears as a collection of phenomenal scrolls. Without birth or destruction, there is no change, purified entirely in the nature of space. The body of the Vajra Awareness Holder is the very essence of great permanence. Realizing the five elements as immutable, to the indivisible Vajra retinues, the appearance of sound and emptiness inseparable is perceived as unborn and free from destruction. The supremely great Dharmakaya, with the supreme speech of unborn meaning, all the retinues of the ocean of victorious ones realize the unborn space of the Dharmadhatu. The Sambhogakaya, the body of the five families, through the speech appearance of symbolic intention, the obscurations of knowledge of the ripening ocean of retinues are immeasurable. The Nirmanakaya, whose actions are perfected, with the melodious speech of Brahma's voice, for the retinues of the ocean of devotion, purifies obscurations and attains grounds and liberation. The body of manifest enlightenment of phenomena and existence, teaching the Dharma with self-appearing speech, all the retinues of self-appearing awareness, all realms self-aware, manifest enlightenment. The Vajrakaya, free from birth and destruction, the Vajra speech of sound and emptiness inseparable, to the indivisible Vajra retinues, the conventional and ultimate are understood without separation. Not the imputed five bodies, in the appearance of the five characteristic bodies, not the imputed five speeches, appearing as the five characteristic speeches. Not the imputed five retinues, in the appearance of the five characteristic retinues, not the imputed five dharmas, the five aspects of the characteristic teachings. The meaning of being primordially unborn is beyond expression as unborn. Mind itself, indivisible, self-knowing, is without the stain of clinging to phenomena. Through understanding in their own languages, they are liberated from samsara and nirvana. Container and contents.
Tibetan
་བེམ་རིག་སྟོང་པ་ཉིད།། མངོན་སུམ་སྣང་བས་ཆོས་ཚུལ་སྟོན།། ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་དབྱེར་མེད་གནས།། སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེ་གྲོལ།། སྔོན བྱུང་སྐུ་ལྔའི་མཛད་པ་ཀུན།། རྗེས་འཇུག་དངོས་ལྔའི་གཏན་ཚིགས་ཡིན།། མ་རྟོགས་འགྲོ་བ་རྨོངས་པ་ལ།། སྐུ་ལྔར་ཐ་དད་སྣང་བ་ཡིན།། སྐུ་ལྔ་དོན་ལ་ཐ་དད་བྲལ།། ཟླ་བ་གཅིག་ལ་ཆུ་སྣོད་ལྔ།། ཡིད་བཞིན་ནོར བུ་གཅིག་ཉིད་ལ།། མི་རིགས་ལྔ་ལ་འདོད་ལྔ་འབྱུང།། ཞེས་གསུངས་སོ།། གླང་པོ་རབ་འབོག་གི་རྒྱུད་ལས། དངོས་ལྔ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེ་བཙུན ཆེན་པོས།། འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པའི་ཆེད་དུ་འདི་གསུངས་སོ།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་གྱིས།། ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པ་རབ་སྟོན་པ།། དབང་པོ་མཆོག་གིས་གོ་བར་སྣང།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་རྫོགས སངས་རྒྱས།། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་གྱིས།། ལོངས་སྐུའི་སྟོན་པའི་ཆོས་ཐོས་པ།། གསང་སྔགས་རྒྱུད་དང་ལུང་དུ་སྣང།། དགོངས་པ་བརྡ་ཡིས་བསྐྱེད་རྫོགས་རྟོགས།། ཚེ་ལ་དབང་བའི་རིག འཛིན་གྱིས།། སྤྲུལ་པ་བརྡ་ཡི་དགོངས་པ་རྟོགས།། མཚན་ཉིད་གསང་སྔགས་ཀྲི་ཡོག་སྣང།། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རིག་འཛིན་གྱིས།། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྐུ་རྟོགས་པས།། འཁོར་བར་སྣང་བ་སངས་རྒྱས ཉིད།། དབང་པོ་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན།། དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་རྟོགས་པས།། འཁོར་འདས་སོ་སོའི་སྐྱེ་འཇིག་བྲལ།། དབང་པོ་བརྟན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན།། སར་ཆུད་པ་ཡི་རིག་འཛིན་དང།། ས་ཐོབ་པ་ཡི་རིག འཛིན་དང།། སར་སྨིན་རིག་འཛིན་རྣམས་ཀྱིས་གོ།། སྐུ་ལྔས་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཚུལ་མཐུན་རིག་འཛིན་བསྟན་འགྱུར་བས།། རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས།། ཚུལ་ལྔས་གཏན་ལ་ཕེབས་བར་འགྱུར།། སྟོན པའི་བདག་ཉིད་སྐུ་ལྔ་ཉིད།། འཆད་པའི་སྐྱེས་བུ་རིག་འཛིན་ལྔས།། འཁོར་བར་སྣང་བའི་ལྷ་མི་དང།། མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ལ་རབ་བརྒྱུད་པས།། ལྷ་མིའི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དུ།། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་བསྐོར རྒྱས།། རྨད་བྱུང་ཆེ་བའི་མཛད་པ་སྟོན།། སྤང་ལེན་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་ནས།། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་ཉིད་ཀྱི།། དངོས་གྲུབ་དམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར།། ཞེས་གསུངས་སོ།། གླང་པོ་རབ་འབོག་གི་རྒྱུད་ལས།། ཚུལ ལྔའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་ངེས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ།། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་དབུས་ན།། སྐུ་ལྔ
Chinese
显现觉性空性，以显现之相示现佛法之理，世俗谛与胜义谛无别而住，显现空性无别金刚解脱。先前出现的五身之事业，是随后五种实相之根据。对于未证悟的迷惑众生，显现为五身的差别。五身实际上没有差别，如一月映于五器之水中。如意宝唯一，却能使五种民族产生五种欲望。如是说。出自《象王骤雨续》，讲述五种实相之章节，第十四品。之后，一切诸佛之大尊主，为了所有众生，说了这些话：任运成就之持明者，善于开示法身之意，似乎为殊胜根器者所理解，于大圆满中圆满成佛。大手印之持明者，听闻报身之导师所说法，显现于密咒续部与教言中，以表诠领悟生圆次第之意。寿命自在之持明者，领悟化身表诠之意，显现特征密咒事续。成熟解脱之持明者，以现前菩提之身证悟，轮回中所显现即是佛陀本身，是殊胜根器者的行境。以无别金刚身证悟，远离轮回涅槃各自之生灭，是根器稳固者的行境。趋入地之持明者，以及获得地之持明者，以及于地成熟之持明者们所理解。如五身所开示的那样，如理持明教法转变，随后进入的士夫们，将以五种方式确定。导师之自性即是五身，宣讲之士夫即是五种持明者，于轮回中显现的天人与，空行母众广为传授，于天人之世间一切处，佛法之轮得以广大兴盛，示现稀有伟大之事业。于无取舍之义证悟后，将获得大手印最胜之，殊胜成就。如是说。出自《象王骤雨续》，以五种方式之根据确定之章节，第十五品。之后，如来特别宣说了这番话：于法轮之中心，五身
English
Manifesting awareness is emptiness itself. Through manifest appearances, it reveals the principles of Dharma. Conventional and ultimate truths abide inseparably. Appearance and emptiness are indivisible, a vajra liberation. All the actions of the five kayas that arose in the past are the reasons for the five realities that follow. To ignorant beings who are deluded, there appears to be a difference in the five kayas. In reality, the five kayas are devoid of difference. Like one moon reflected in five containers of water. Like a single wish-fulfilling jewel, five desires arise for five races. Thus it was said. From the Tantra of the Elephant's Great Downpour, the fourteenth chapter, which explains the five realities. Then, the great lord of all the Buddhas spoke these words for the sake of all sentient beings without exception: The spontaneously accomplished vidyadhara clearly reveals the intention of the Dharmakaya. It seems to be understood by those with supreme faculties. One is completely enlightened in the Great Perfection. The vidyadhara of the Great Seal hears the Dharma taught by the Sambhogakaya teacher. It appears in the secret mantra tantras and agamas. The intention is understood through symbols, perfecting the generation and completion stages. The vidyadhara who has power over life understands the intention of the Nirmanakaya through symbols. The characteristics of secret mantra Kriya are apparent. The vidyadhara of complete maturation realizes the body of manifest enlightenment. What appears in samsara is the Buddha himself. It is the domain of those with supreme faculties. Realizing the indivisible vajra body, one is free from the arising and ceasing of samsara and nirvana separately. It is the domain of those with stable faculties. It is understood by the vidyadhara who has fallen to the ground, and the vidyadhara who has attained the ground, and the vidyadharas who have matured on the ground. Just as the five kayas have taught, the Dharma of the vidyadharas transforms accordingly. Those who follow will be established in five ways. The nature of the teacher is the five kayas themselves. The five vidyadharas who explain are the gods and humans who appear in samsara, and the assemblies of dakinis, widely transmitted. In all the worlds of gods and humans, the wheel of Dharma is greatly turned and expanded. They demonstrate wonderful and great deeds. Having realized the meaning of non-acceptance and non-rejection, one will obtain the supreme siddhi of the Great Seal itself. Thus it was said. From the Tantra of the Elephant's Great Downpour, the fifteenth chapter, which definitively explains the reasons for the five ways. Then, the Tathagata spoke these words specifically: In the very center of the wheel of Dharma, the five kayas