Tibetan
འི་བདག་ཉིད་ཆོས་འཆད བཞུགས།། སྟོན་པའི་བདག་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔ།། འཆད་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམ་པ་ལྔ།། དམ་ཆོས་ལྔ་རྣམས་སོ་སོར་གོ།། དཔྱད་དུ་མེད་པས་གོ་བ་བཞི།། དཔྱད་དུ་ཡོད་པས་གོ་བ་གཅིག། རྣམ་པ་གཉིས་སུ་སྣང་འགྱུར ཡང།། སྡུད་པ་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཡིས།། དོན་བཞིན་བསྡུས་པའི་ཡི་གེའི་རྒྱུད།། གླེགས་བམ་ཚིག་གི་ཚོགས་རྣམས་ནི།། ལམ་གྱི་ཡི་གེ་རྒྱུད་ཉིད་དང།། སེམས་ལྔ་སྐྱེས་པའི་སྐྱེས་བུའི་ཐུགས།། ལམ་གྱི་ངོ་བོ་རྒྱུད་ཡིན པས།། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་རྟོགས་པར་བྱེད།། དཔྱད་དུ་མེད་པར་གོ་བ་ནི།། དབང་པོ་རྣོན་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ།། སྣང་སྲིད་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་པ།། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གཏན་ལ་འབེབས།། དཔྱོད་དུ་ཡོད་པར་གོ་བ ནི།། དབང་པོ་རྟུལ་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ།། དཔེ་དོན་རྟགས་དང་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས།། ཡིད་ཆེས་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་པར་སྟོན།། དཔྱོད་པ་ཞུགས་ན་རྟོག་པའི་གཞི།། རྟོག་པ་ཞུགས་ན་དམིགས་པའི་རྟེན།། དམིགས་པ་ཞུགས ན་འཛིན་པའི་གཟུང།། འཛིན་པས་ཟིན་ཕྱིར་གྲོལ་མི་འགྱུར།། དཔྱད་དུ་མེད་པར་གང་དཔྱད་པས།། སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། ཡེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གནས།། དེ་ཕྱིར་དཔྱད་པའི་བྱ་བྱེད མེད།། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་རྙེད་པར་དཀའ།། ཚིག་དང་ཡི་གེས་མི་མཚོན་ཏེ།། རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་ཅང་མི་གསུང།། དཔྱད་དུ་ཡོད་པས་དཔྱད་ཡོད་པས།། ཕྱིར་རོལ་སྣང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་བ།། དབང་པོ རྣམ་ལྔས་དཔྱད་བྱས་ན།། དུག་གསུམ་སྐྱེ་བར་སྣང་བ་རྣམས།། མ་རྟོགས་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་རྣམས།། མི་རྟོག་བདེ་སྟོང་ལམ་དུ་བྱས།། སྐུ་གསུམ་འབྲས་བུ་ཐོབ་འགྱུར་བ།། དཔྱད་དུ་ཡོད་པས་དཔྱད་པར བྱ།། དཔྱད་དུ་མེད་པས་དཔྱད་མེད་པ།། རྣལ་འབྱོར་སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་བལྟ།། སེམས་ལ་དངོས་མེད་བསྒོམ་པ་མེད།། དངོས་པོར་བསྒོམས་པས་བསྒོམ་པ་མིན།། དངོས་དང་དངོས་མིན་རྣམ་དཔྱད་ནས།། ཆོས རྣམས་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་འདུས།། སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་ཏེ།། ནམ་མཁའ་ཅིར་ཡང་མི་གནས་པས།། དེ་ཕྱིར་དཔྱད་པའི་བྱ་བྱེད་བྲལ།། བྱར་མེད་བསམ་བྲལ་བརྗོད་འདས་རྟོགས།། དཔྱད་དུ་ཡོད པར་དངོས་ཞེན་པ།། མུ་སྟེགས་རྟག་པར་བལྟ་དང་མཚུངས།། དཔྱད་དུ་མེད་ལ་ཞེན་འཐས་པ།། མུ་སྟེགས་ཆད་པར་ལྟ་དང་མཚུངས།། མཐའ་གཉིས་གོལ་ས་དཔྱད་བྱའི་ཕྱིར།། མཁས་པས་ཕྱོགས་གཅིག་ཞེན་མི བྱ།། རྟག་ཆད་ཕྱོགས་སུ་གང་ཞེན་པ།། དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ཉིད་ལས་གོལ།། དཔྱད་དུ་ཡོད་པར་སྣང་བ་རྣམས།། ཕྱི་ཡུལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ།
Chinese
的自性讲法安住。 导师的自性五种， 讲法的士夫五种， 五种正法各自了知。 无须分析的了知有四种， 需要分析的了知有一种。 两种显现转变又， 以摄集金刚藏， 如实摄集的文字续， 经卷词句的集合， 是道的文字续本身， 五心生起的士夫之心， 道的体性是续， 因此，全部无余证悟。 无须分析的了知是， 根器敏锐者的行境， 显有诸法全部， 确立为菩提心要。 需要分析的了知是， 根器迟钝者的行境， 以比喻、意义、理证和论式， 显示生起信解。 如果进入分析，就是分别的基础， 如果进入分别，就是执著的所依， 如果进入执著，就是能执的对境， 因为被执著所束缚，所以无法解脱。 无须分析而分析， 一切有情众生， 本来安住于菩提心要。 因此，没有分析的所作所为。 即使是佛陀也难以获得， 无法用词句文字来表示， 胜者的佛子什么也不说。 需要分析，因为有分析， 是外境显现的行境， 如果用五根进行分析， 显现生起三毒的现象， 不觉悟三界轮回， 不分别地将乐空作为道用。 获得三身果位， 因为需要分析，所以要分析。 无须分析，因为没有分析， 瑜伽士以心观心， 心上没有无实有的修习， 以实有修习就不是修习。 从实有和非实有的辨别中， 一切法都融入于心。 心性安住于虚空， 因为虚空什么也不安住， 因此，远离分析的所作所为。 无所作为，离思绝言，超越证悟。 需要分析而执著实有， 类似于外道常见。 无须分析而执著， 类似于外道断见。 为了避免两种边见， 智者不应执著一方。 凡是执著于常断之方， 就偏离了意义的精髓本身。 在需要分析的显现中， 对于外境的各种形态，
English
The essence of the master dwells in teaching the Dharma. The teacher's essence has five aspects, The person who teaches has five aspects, Know each of the five sacred Dharmas separately. Understanding without analysis has four aspects, Understanding with analysis has one aspect. Again, appearances transform into two aspects. Through the essence of the Vajra Collection, The lineage of letters, collected according to meaning, The collections of words in the scriptures, Are the lineage of letters of the path itself, And the heart of the person who gives rise to the five minds. The nature of the path is the lineage, Therefore, one realizes everything completely. Understanding without analysis Is the domain of those with sharp faculties, All phenomena of appearance and existence, Are established as the essence of enlightenment. Understanding with analysis Is the domain of those with dull faculties, Through examples, meanings, signs, and reasons, It shows the arising of faith and certainty. If analysis enters, it is the basis of conceptualization, If conceptualization enters, it is the support of fixation, If fixation enters, it is the object of grasping, Because one is bound by grasping, one cannot be liberated. By analyzing what is without analysis, All sentient beings, without exception, Are inherently abiding in the essence of enlightenment. Therefore, there is no action of analysis. Even the Buddhas find it difficult to attain, It cannot be expressed by words and letters, The sons of the Victorious Ones do not speak at all. Because there is analysis, with analysis, It is the domain of external appearances, If analyzed by the five faculties, The appearances of the arising of the three poisons, The unawakened three realms of samsara, Without conceptualization, one makes bliss and emptiness the path. One will attain the fruit of the three kayas, Because there is analysis, one should analyze. Without analysis, because there is no analysis, The yogi looks at the mind with the mind, There is no meditation on non-existence in the mind, Meditating on existence is not meditation. From the discrimination of existence and non-existence, All phenomena are gathered into the mind. The mind itself abides in space, Because space does not abide in anything, Therefore, it is free from the action of analysis. Without action, beyond thought, beyond expression, transcendent realization. Clinging to existence in what needs to be analyzed Is similar to the eternalist view of the tirthikas. Clinging to what is without analysis Is similar to the annihilationist view of the tirthikas. In order to avoid the two extremes, The wise should not cling to one side. Whoever clings to the side of permanence or annihilation, Deviates from the very essence of meaning. In appearances that need to be analyzed, To the various forms of external objects,
Tibetan
། ནང་གི་རིག་པ་ཞེན་པ་ཡིན།། དེ་ཉིད་དཔྱད་དུ་མེད་ཅེས་བྱ།། དྲན་པར སྣང་བ་དཔྱད་ཡོད་ན།། དྲན་མེད་ཡིན་པས་དཔྱད་དུ་མེད།། དཔྱད་དུ་མེད་པར་སྣང་བ་རྣམས།། སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་བལྟ་བ་ཡིན།། སེམས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཤེས།། དཔྱད་དུ་ཡོད་མེད་གཉིས་མེད་པས།། དེ ཉིད་བློ་ལས་འདས་པ་ནི།། ཟུང་འཇུག་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གནས།། དབྱེར་མེད་དཔྱོད་ཡུལ་བྲལ་བར་རྟོགས།། ཡོད་མེད་རྟོག་པའི་བློ་མི་གནས།། སྣང་སྟོང་ངོ་མཉམ་དཔྱོད་ཡུལ་བྲལ།། འཛིན་མེད་གཟུང་བ་ག་ལ སྲིད།། དུ་མ་རོ་གཅིག་ཀུན་ངོ་བོ།། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་སྟོང་པར་གནས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། གླང་པོ་རབ་འབོག་གི་རྒྱུད་ལས། གཏན་ཚིགས་ཀྱི་གཞི་དཔྱད་དུ་ཡོད་མེད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།།།། དེ ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདུད་ཀྱི་སྟོབས་རབ་ཏུ་འཇོམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་ནས།པདྨ་ཆགས་མེད་ཀྱི་དོན་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ།། སྟོན་པའི་སྒྲོན་མ་རབ་འབར་བས།། ལྟ་ངན་མུ་སྟེགས་བདུད་ལས་ རྒྱལ།། རྣལ་འབྱོར་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་བ།། ཇི་ལྟར་འདོད་པ་གཏན་ལ་འབེབས།། གཅིག་གིས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི།། འཁོར་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གཅིག། ཀུན་གྱིས་སེམས་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ།། ཆོས ཀྱི་རྩ་བ་ཤེས་པར་འགྱུར།། གཉིས་ཀྱིས་གཏན་ལ་འབེབས་འདོད་ན།། འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས།། མངོན་སུམ་རྗེས་དཔག་དག་གིས་རྟོགས།། འཁོར་བ་མངོན་སུམ་རྗེས་དཔག་འདས།། མངོན་སུམ་དུ་བ ལ་བརྟེན་ནས།། རྗེས་དཔག་མེ་ཉིད་འདོད་གྱུར་པ།། མཚན་ཉིད་རྒྱུ་ལས་རྒོལ་བ་འཇོམས།། སྟོན་པའི་དམ་ཆོས་རྣམ་གཉིས་ཏེ།། ལུང་དང་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་དོ།། མངོན་སུམ་ལུང་ལ་རྗེས་དཔག རྟོགས།། འབྲས་བུ་སྔགས་ཀྱིས་རྒོལ་བ་འཇོམས།། མཐོང་རྟེན་རྟགས་ཀྱིས་མ་མཐོང་རྟོགས།། གསུམ་གྱིས་ཆོས་རྣམས་རྟོགས་འདོད་པས།། བདེ་གཤེགས་བཀའ་ལུང་ཚད་མ་དང།། བླ་མའི་མན་ངག་ཚད་མ དང།། རང་གི་རིག་པ་ཚད་མ་དང།། ཡིད་ཆེས་དོན་རིག་རྟོགས་པ་འཆར།། བཞི་ཡིས་གང་ཞིག་གཏན་ལ་འབེབས།། བཀའ་ཡི་ལུང་ལས་སྣང་བ་དང།། བསྟན་བྱའི་དོན་དང་མི་འགལ་ཞིང།། རིག་པ་ལ་ནི་འཐད པ་དང།། གཏན་ཚིགས་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ནི།། སྡེ་སྣོད་ཆོས་རྣམས་གཏན་ལ་འབེབས།། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་བཞི་བསྐོར་སྒྲས།། འབྲས་བུ་གྲུབ་པར་བསྟན་པ་ནི།། ཅིར་ཡང་སྣང་དུ་བཏུབ་པ་དང།། ཅིར་ཡང་སྣང ཕྱིར་ཅིར་བསྒྲུབ་བཏུབ།། ཅིར་ཡང་བསྒྲུབ་པས་གང་ཡང་འགྲུབ།། ལྔ་ཡིས་ཆོས་རྣམས་གཏན་འབེབས་ན།། གཞི་ཉིད་ཆོས་ཅན་དག་ལ་གནས།
Chinese
內在的覺性是執著的對象，那被稱為不可分析。如果顯現存在於記憶中，是可以分析的。因為沒有記憶，所以是不可分析的。所有顯現為不可分析的事物，都是心觀看心。要知道心性是無生的。因為可分析與不可分析是二元的，所以那是超越理智的，存在於俱生大樂之中。了悟無分別，遠離分析的對象。不存在對存在與不存在的思維。顯現與空性本質相同，遠離分析的對象。沒有能執，所執又怎麼會存在？多種事物本質為一。具備一切形象，安住於空性之中。如是說。出自《象王降伏續》。關於論證的基礎，可分析與不可分析之章，第十六。然後，世尊進入了徹底摧毀魔力的三摩地，為了這個目的，特別宣說了無染蓮花之義。導師的明燈熊熊燃燒，戰勝了邪見外道魔眾。瑜伽士的心性是光明的，如何隨其所願而確立？以一確立，輪迴涅槃菩提心為一。願一切眾生皆能了悟心性，將會了知佛法的根本。如果想要以二確立，輪迴與涅槃之法，以現量與比量來了悟。輪迴是現量與比量所超越的。依賴於現量，就像想要比量之火一樣。以特徵和原因來摧毀論敵。導師的殊勝佛法有二，即教證和證悟的自性。現量是教證，比量是證悟。以果和咒語來摧毀論敵。以可見的基礎，通過徵相來了悟不可見的。如果想要以三了悟諸法，善逝的教言是量，上師的口訣是量，自己的覺性是量，信心和意義的覺悟將會生起。以四來確立什麼？從佛陀的教言中顯現，與所教導的意義不相違背，並且與覺性相符，以論證來莊嚴，這就是確立經藏之法。以無與倫比的四重迴圈之聲，所顯示的果的成就，即能夠顯現為任何事物，因為能夠顯現為任何事物，所以能夠成就任何事物。因為能夠成就任何事物，所以任何事物都能夠實現。如果以五來確立諸法，基礎本身存在於有法之中。
English
The inner awareness is the object of attachment. That is said to be unanalyzable. If appearances exist in memory, they can be analyzed. Since there is no memory, it is unanalyzable. All things that appear as unanalyzable are the mind looking at the mind. Know that the nature of mind is unborn. Because the analyzable and unanalyzable are dual, that is beyond intellect, abiding in co-emergent great bliss. Realize non-duality, free from the object of analysis. There is no thought of existence or non-existence. Appearance and emptiness are of the same essence, free from the object of analysis. Without a grasper, how can there be a grasped? Many things are of one taste, the essence of all. Possessing all forms, abiding in emptiness. Thus it is said. From the Tantra of the Elephant King's Subjugation. The sixteenth chapter, on the basis of reasoning, the analyzable and unanalyzable. Then, the Bhagavan entered into the samadhi of utterly destroying the power of Mara, and for this purpose, specially proclaimed the meaning of the immaculate lotus. The lamp of the teacher blazes brightly, overcoming the heretical non-Buddhists and Maras. The yogi's mind-essence is luminous, how to establish it as desired? To establish with one, samsara, nirvana, and bodhicitta are one. May all beings realize the nature of mind, and they will know the root of the Dharma. If you want to establish with two, the dharmas of samsara and nirvana, realize them with direct perception and inference. Samsara is beyond direct perception and inference. Relying on direct perception, just like wanting the fire of inference. Destroy opponents with characteristics and causes. The teacher's sacred Dharma has two aspects, namely the nature of scripture and realization. Direct perception is scripture, inference is realization. Destroy opponents with results and mantras. With a visible basis, realize the invisible through signs. If you want to realize all dharmas with three, the Sugata's teachings are valid, the guru's instructions are valid, one's own awareness is valid, and the realization of faith and meaning will arise. What is established with four? What appears from the Buddha's teachings, not contradicting the meaning being taught, and being in accordance with awareness, adorned with reasonings, this is the establishment of the Dharma of the Tripitaka. With the sound of the unique fourfold circle, the accomplishment of the result is shown, that is, it can appear as anything, and because it can appear as anything, it can accomplish anything. Because it can accomplish anything, anything can be achieved. If you establish all dharmas with five, the basis itself exists in the subject of Dharma.