Tibetan
། ཁས་བླངས་པ་ལ་དམ་བཅས་ནས།། གཏན་ཚིགས་རྣམས་ཀྱིས གཏན་ལ་དབབ།། མཚོན་པའི་དཔེ་ཡིས་མཚོན་བྱས་ནས།། གྲུབ་མཐའི་དོན་རྣམས་མཐར་ཕྱིན་ནོ།། དྲུག་གིས་འཁོར་འདས་གཏན་འབེབས་པ།། གཞི་ལས་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་ཡིན།། རྒྱུ་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ ཡིན།། རྐྱེན་གྱིས་མ་ལུས་བསྐྱེད་པར་བྱེད།། ལས་དང་མཐུན་པར་སྲིད་པ་ཡིན།། བག་ཆགས་དག་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན།། བརྟགས་ན་མི་རྙེད་སྟོང་པར་ཐིམ།། ཀུན་ལ་དེ་ལྟར་འབྱོར་པར་བྱ།། གཞི་དོན་མ་རྟོགས་འཁོར བར་སྣང།། མ་རིག་པ་ཡི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས།། ལས་དང་ཉོན་མོངས་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད།། དུག་གསུམ་ཁམས་གསུམ་མཐུན་པར་སྣང།། གཟུང་འཛིན་ལ་སྤྱོད་རྣམ་ཤེས་སྣང།། བརྟགས་ན་མ་རྙེད་ཆོས་ཉིད་ཐིམ།། འཁོར བ་མ་ལུས་གཏན་ལ་འབེབས།། ཁམས་གསུམ་སྟོང་གསུམ་སྲིད་གསུམ་གསལ།། གཞི་ཡི་དོན་རྟོགས་མྱ་ངན་འདས།། ཚོགས་གཉིས་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན།། བལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས མཐུན་པར་སྣང།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་དོན་སྤྱོད།། བརྟགས་ན་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུར་ཐིམ།། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་རྣམས།། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་རྟོགས་པར་བྱ།། འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་གཞི ལས་སྣང།། སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས།། རིག་དང་མ་རིག་རྐྱེན་ཀྱིས་བསྐྱེད།། དགེ་སྡིག་ཚོགས་གཉིས་མཐུན་པས་སྲིད།། འཁོར་འདས་བག་ཆགས་དོན་ལ་སྤྱོད།། བརྟགས་ན་ཆོས་ཉིད་ཆོས སྐུར་ཐིམ།། ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་སྡུད།། དེ་བཞིན་གཏན་འབེབས་གཏན་ཚིགས་ནི།། ཀུན་རྫོབ་སྣང་བ་འཁོར་བའི་ཆོས།། དོན་དམ་སྣང་བ་མྱ་ངན་འདས།། ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་དབྱེར་མེད གཅིག།དབྱེར་མེད་ཙམ་འཛིན་སྤྱོད་ཡུལ་བྲལ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། གླང་པོ་རབ་འབོག་གི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་སངས་ རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རང་སྣང་བ་འདི་གསུངས་སོ།། ཡུལ་དང་ཐབས་དང་འབྲས་བུ་དང།། མཚན་གཞི་མཚན་ཉིད་མཚན་འབྲས་ཅན།། ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ལྟ་བ རྒྱུ།། འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་བསྒོམ་པ་རྐྱེན།། མངོན་འགྱུར་མཚན་ཉིད་འབྲས་བུར་བཟུང།། བྱ་བྱེད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུ་ལམ་འབྲས།། ལྟ་བའི་མཚན་ཉིད་རབ་ཤེས་པ།། གསེར་བལྟ་གསེར་བསྟན་གསེར་བཞིན དུ།། བདག་ཕྱིར་བྱ་བྱེད་མ་དམིགས་པས།། རྟོག་དཔྱོད་དམིགས་འཛིན་མི་འཚོལ་བར།། དེ་བརྗོད་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཉིད་མཐོང།། སུས་ཀྱང་མ་བཅོས་བཅིང་མེད་དེ།། བཅིང་པར་བྱ་བ་ཡོད་མ་
Chinese
发誓之后立下誓言，用各种理由来确定，用象征的例子来象征，宗派的意义都彻底完成。用六种方式来确定轮回和涅槃：一切从基础中显现，一切从原因中产生，所有都由条件产生，与业相符而存在，对习气进行实践，如果考察就找不到，融入空性之中。对一切都这样实现吧。如果不能理解基础的意义，就会在轮回中显现，从无明的因中产生，由业和烦恼的条件产生，三种毒和三种界和谐地显现，对能取所取进行实践，显现出各种识，如果考察就找不到，融入法性之中。完全确定轮回，三界、三千世界、三种存在都清晰显现。如果理解基础的意义，就能从痛苦中解脱。两种资粮是从原因中产生的，由见、修、行的条件产生，身和智慧和谐地显现，用身、语、意来实践利益众生。如果考察，结果融入法身之中。十方三世的诸佛，都要完全理解。轮回和涅槃无二，从基础中显现，一切从心的因中产生，明和无明由条件产生，善和恶两种资粮和谐地存在，轮回和涅槃的习气在意义上进行实践，如果考察，法性融入法身之中。一切无二，聚集为一。像这样确定的理由是：世俗的显现是轮回的法，胜义的显现是涅槃，世俗胜义无二为一，无二的仅仅是执着，脱离了实践的境地。如是说。出自《象王骤雨续》，是确定一切法的第十七品。然后一切佛的自性大士说了这个自性大士的自显现。境和方便和结果，名称的基础、名称的性质、名称的结果，知识的性质是见的原因，进入的性质是修的条件，显现的性质被认为是结果。行为和瑜伽是原因、道路、结果。见的性质是完全了解，像看金子、展示金子、像金子一样。因为没有为了自己而指定行为，所以不寻找分别、考察、指定执着，仅仅说那个就能看到那个本身。谁也没有造作，没有束缚，没有应该束缚的。
English
Having vowed to uphold the commitment, establish it with reasons, symbolize it with representative examples, and the meanings of the tenets are completely fulfilled. Establish samsara and nirvana with six aspects: everything appears from the ground, everything arises from the cause, everything is produced by conditions, existence accords with karma, practice with habitual tendencies, and if examined, it cannot be found, dissolving into emptiness. May it be attained thus by all. If the meaning of the ground is not understood, it appears in samsara, arising from the cause of ignorance, produced by the conditions of karma and afflictions, the three poisons and three realms appear harmoniously, practicing grasping and clinging, various consciousnesses appear, and if examined, it cannot be found, dissolving into the nature of reality. Completely establish samsara, the three realms, three thousand worlds, and three existences are clearly revealed. If the meaning of the ground is understood, suffering is transcended. The two accumulations arise from the cause, produced by the conditions of view, meditation, and conduct, body and wisdom appear harmoniously, using body, speech, and mind to practice benefiting beings. If examined, the result dissolves into the Dharmakaya. All Buddhas of the ten directions and three times, must be completely understood. Samsara and nirvana are inseparable, appearing from the ground, everything arises from the cause of mind, wisdom and ignorance are produced by conditions, virtue and non-virtue, the two accumulations, exist harmoniously, the habitual tendencies of samsara and nirvana are practiced in meaning, and if examined, the nature of reality dissolves into the Dharmakaya. Everything is inseparable, gathered into one. Thus, the reasons for establishing are: conventional appearance is the dharma of samsara, ultimate appearance is nirvana, conventional and ultimate are inseparable as one, the inseparability is merely clinging, devoid of the realm of practice. Thus it is said. From the Tantra of the Elephant King's Sudden Downpour, it is the seventeenth chapter, which establishes all dharmas. Then the great being, the essence of all Buddhas, spoke this self-appearance of the great being. Object, method, and result, the basis of name, the nature of name, the result of name, the nature of knowledge is the cause of view, the nature of entering is the condition of meditation, the nature of manifestation is regarded as the result. Action and yoga are cause, path, and result. The nature of view is to know thoroughly, like seeing gold, showing gold, like gold. Because action is not designated for oneself, without seeking discrimination, examination, or designated clinging, merely speaking that, one sees that very nature. Untouched and unbound by anyone, there is nothing to be bound.
Tibetan
ཡིན།། བཅིང་མེད་རྣམ པར་གྲོལ་མེད་པར།། གྲོལ་བར་མི་འདོད་བཅིང་དང་བྲལ།། དཔྱད་དུ་མེད་པར་རྟོག་པས་དཔྱད།། དཔྱད་པས་གོ་བར་བྱ་བ་ཡང།། དོན་དང་མི་མཐུན་མཚོན་བྱ་ན།། ཆོས་ཀུན་མཐའ་ལས་འདས་པ་ལ།། མཐའ རྣམས་གང་ཡང་དོར་མེད་པས།། འདི་ལྟར་འདིའོ་ཞེས་བསྟན་མེད།། རང་བཞིན་ངོ་བོ་བསྟན་པར་དཀའ།། འོན་ཀྱང་ཡིན་མིན་འཛིན་གྲོལ་ཕྱིར།། མདོར་ན་ཇི་ལྟར་བརྟགས་བསམ་བཞིན།། འགྱུར་བས་ཀུན་གྱི་ངོ བོར་སྣང།། དེ་མཚོན་ཅི་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར།། སེམས་ཆོས་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ནོ།། དེ་ཕྱིར་མ་ཡིན་ཀུན་ཡིན་པས།། ཅིར་ཡང་ཡིན་ནོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། མཐའ་ཀུན་ཕྱོགས་སུ་མ་ཆད་ཕྱིར།། མཐའ་དང་བྲལ་ཕྱིར་མ་བྲལ བའོ།། གང་ཡང་མ་སྤངས་མི་ལྡན་པས།། མ་བྲལ་ཕྱིར་ན་བྲལ་ཞེས་བྱ།། ངོ་བོ་ཕེབས་པས་རྒྱས་པར་འགྱུར།། ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང།། དུས་བཞིར་གཤེགས་པའི་རྒྱལ་བ་རྣམས།། སེམས གནས་སེམས་རྟོགས་སངས་རྒྱས་ཉིད།། དེ་ལས་གཞན་དུ་མི་བཙལ་ལོ།། ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་རབ་ཤེས་ནས།། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་ཉི་ཟླ་ལ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་བསྒོམ།། སངས་རྒྱས་མ་ལུས་བསྒོམ པར་འགྱུར།། ཨོཾ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ཧཱུཾ།། སེམས་ཅན་ལུས་ལ་རྩ་གནས་པ།། དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་དང་སྲོག་ཤིང་གསུམ།། གཡོ་བ་རླུང་དང་བསྐྱོད་པའི་མེས།། ནམ་མཁའི་བ་ཞོས་བདུད་རྩི་འབེབས།། བདེ་ཆེན་ཧཾ་ལ ལོངས་སྤྱོད་ཨཱཿ།། ཆོས་འཁོར་ཧཱུཾ་ཉིད་སྤྲུལ་པ་ཨ།། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སྲོག་ཤིང་གསུམ།། ཡི་གེ་ལྔ་གསུམ་གྲུབ་ནས་གནས།། ལུས་ཀྱི་ཁམས་དགུ་འདུས་པ་ཡི།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཉིད།། ལུགས་འབྱུང་འཁོར བ་སྐྱེད་བྱེད་པས།། ལུགས་ལས་བཟློག་པས་མྱ་ངན་འདས།། ནམ་མཁའི་རླུང་གིས་སྲོག་འཛིན་ཅིང།། ས་ཆུ་མེ་རླུང་རྩོལ་བར་རྒྱུ།། རྩ་བ་ཡན་ལག་བཅས་པ་ཡིས།། ཕུང་པོ་དབང་ཡུལ་ལས་རྣམས་བྱེད།། འབྲས བུའི་མཚན་ཉིད་རབ་ཤེས་པ།། རིག་པ་འཛིན་པའི་སར་གནས་པ།། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རིག་འཛིན་ནི།། བརྐོས་ཕོར་ནང་གི་འདག་པ་འདྲ།། ཚེ་ལ་དབང་བའི་རིག་འཛིན་ནི།། ཉི་མ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ འཁོར་འདྲ།། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་ནི།། འཇིན་རྟེན་མེས་པོ་ཚངས་པ་འདྲ།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་ནི།། འབྱུང་ཆེན་གཏོས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་འདྲ།། ཡང་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི།། ཡིད་བཞིན ནོར་བུ་རིན་ཆེན་འདྲ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། གླང་པོ་རབ་འབོག་གི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་རྣམ་པར་བསྡུས་ནས་སྒོ་དབྱེ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱ
Chinese
是。 無有束縛亦無解脫， 不欲解脫離於束縛。 無可分析以思維分析， 分析亦可通達知曉。 若以不符實義之物為表徵， 一切法皆超越邊界， 然諸邊界無一捨棄， 故無此是此之指示。 自性本質難以指示， 然為執取與解脫之故， 總之如所觀察思維般， 轉變顯現一切之本質。 為表徵彼為何之故， 心與法皆非任何物。 是故非是即是一切， 故而是任何物任運成就。 一切邊界未斷於一方， 故離邊界亦非不離。 未捨棄任何亦無相合， 故非不離故名為離。 本質到來故得廣大， 十方安住之諸佛陀與， 四時逝去之諸勝者們， 心之所住心之覺悟即是佛， 不於彼之外尋覓。 善知道路之特徵後， 於虛空界之日月上， 觀想金剛薩埵父母尊， 觀想一切諸佛。 嗡 班匝 萨埵 吽 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajrasattva hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚萨埵，吽)。 有情身中脈安住， 四壇城與三命木， 動搖之風與運行之火， 虛空之雨降下甘露。 大樂 吽 (藏文：ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽) 享用 阿 (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿)。 法輪 吽 (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 即是化身 阿 (藏文：ཨ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿)。 阿哩嘎哩三命木， 五三字母成就而安住， 身之九界聚合之， 菩提心之甘露即是， 順生輪迴之生起者， 從順反轉即是寂滅。 虛空之風執持命， 地水火風勤奮運行， 根本與枝分具足故， 蘊界處所作諸業。 善知果之特徵者， 安住於持明之位， 異熟持明者， 如刻碗中之垢土。 壽命自在之持明者， 如日月之壇城。 大手印之持明者， 如世間之祖梵天。 任運成就之持明者， 如大種廣大之虛空。 正等覺之佛陀者， 如如意寶珍寶。 如是說。 《象王驟雨續》中，總攝一切法義並開顯之章節第十八。
English
It is. Without bondage, there is also no liberation, Not desiring liberation, one is free from bondage. Beyond analysis, analyze with thought, What is to be understood through analysis as well. If something that does not accord with the actual meaning is used as a symbol, All dharmas are beyond boundaries, Yet none of the boundaries are abandoned, Therefore, there is no pointing out, 'This is this.' The nature of reality is difficult to point out, However, for the sake of grasping and liberation, In short, as one examines and contemplates, Transformation appears as the essence of everything. Because it symbolizes what anything is, Mind and dharma are not anything at all. Therefore, because what is not, is everything, Therefore, it is anything, spontaneously accomplished. Because all boundaries are not cut off in one direction, Therefore, being separate from boundaries is also not being separate. Because nothing is abandoned and nothing is joined, Therefore, because it is not separate, it is called separate. Because the essence arrives, it becomes vast, The Buddhas who dwell in the ten directions and, The Victors who have passed through the four times, The abiding of the mind, the realization of the mind, is Buddhahood itself, Do not seek it elsewhere. Having thoroughly known the characteristics of the path, On the sun and moon in the expanse of space, Meditate on Vajrasattva, the father and mother, One meditates on all the Buddhas. om vajrasattva hūṃ (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ vajrasattva hūṃ, Literal Chinese Meaning: Om, Vajrasattva, Hum). The channels reside in the body of sentient beings, The four mandalas and the three life-trees, The moving wind and the moving fire, The rain of space pours down nectar. Great bliss haṃ (Tibetan: ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: haṃ, Literal Chinese Meaning: Ham) enjoyment āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese Meaning: Ah). The Dharma wheel hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hum) itself is the emanation a (Tibetan: ཨ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese Meaning: Ah). Āli kāli, the three life-trees, The five and three letters are accomplished and abide, The essence of the nine elements of the body, The nectar of bodhicitta itself, Is the generator of cyclic existence arising in sequence, Reversing from the sequence is nirvana. The wind of space holds the life, Earth, water, fire, and wind diligently circulate, Because the root and branches are complete, The aggregates, realms, and sources perform all actions. One who thoroughly knows the characteristics of the fruit, Abides in the place of the vidyādhara, The vidyādhara of complete maturation, Is like the dirt in a carved bowl. The vidyādhara who has power over life, Is like the mandala of the sun and moon. The mahāmudrā vidyādhara, Is like Brahmā, the ancestor of the world. The spontaneously accomplished vidyādhara, Is like the vast space of the great elements. The perfectly complete Buddha, Is like a wish-fulfilling jewel. Thus it is said. From the Tantra of the Elephant King's Sudden Rain, the eighteenth chapter, which summarizes all the meanings of the Dharma and opens the door.