Tibetan
འདྲ།། གོ་ཕྱེའི་འཁོར་གྱིས་ཡང་དྲིས་པ།། འཁོར་བའི་སེམས་ལ་གཞི་རྩ་མེད།། དེ་ལ་རྟོགས་པར་བྱར་ཡོད་ན།། ནམ་མཁའ་ཡེ་ནས་སྟོང་པ ལ།། དེ་ལས་སྟོང་པ་གཉིས་མི་རྙེད།། དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་གང་རྟོགས་སྣང།། ལྷན་ཅིག་པ་ཡི་འཁོར་གྱིས་གསུངས།། དཔེར་ན་མིག་གིས་གཞན་མཐོང་ཡང།། མིག་ན་རྡུལ་སོང་དེ་མ་མཐོང།། མེ་ལོང་ནང་བལྟས རྡུལ་འབྱིན་ལྟར།། རང་སེམས་རང་གིས་མ་རིག་པས།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མེ་ལོང་བལྟས།། སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་བྲལ་མངོན་དུ་བྱས།། ཡུལ་སེམས་གཉིས་མེད་དབྱིངས་སུ་ཐིམ།། མ་རིག་ལྟ་ངན་ཉེས་པ་བྲལ།། ཡེ་ཤེས མཁྱེན་པའི་ཉི་མ་ཤར།། མ་རིག་པ་ཉིད་རིག་པར་གྲོལ།། རེག་པ་ཡེ་འབྱམས་ཀློང་ཡང་གདལ།། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་ནུབ་མེད།། དཔག་བསམ་ཤིང་ཆེན་ཡོངས་སུ་རྒྱས།། ཡིད་བཞིན་མཆོད་སྡོང་ཀུན་ལ འབར།། བུམ་པ་བཟང་པོ་བདེ་བ་གང།། མ་རྟོགས་རྟོགས་པས་མུན་པ་སངས།། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་སྨྲ་བརྗོད་འདས།། དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔ་ཀུན་གྱི་གཞི།། ཞི་ཁྲོ་ལྷ་བརྒྱ་འཁོར་འདས་རྫོགས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། གླང་པོ རབ་འབོག་གི་རྒྱུད་ལས།གནས་ལུགས་དང་སྣང་ལུགས་ཀྱིས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ་སྟེ། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ རྗེ་བཙན་དམ་པས།འགྲོ་བའི་འབངས་རྣམས་རྗེས་སུ་བསྐྱང་བའི་ཕྱིར་འདི་གསུངས་སོ།། ལྷུན་གྲུབ་ཀ་དག་སེམས་ཉིད་གནས་ལུགས་གཞི།། འཁོར་འདས་མ་ལུས་འབྱུང་བ་ས་བོན་ཚུལ།། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་ཡེ་ནས་ རང་གནས་པ།། དེ་ཉིད་མ་རྟོགས་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པས་བསྒྲིབས།། འགྲོ་རྣམས་ཉོན་མོངས་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པས་བསྒྲིབས།། ལམ་ཞུགས་ཐེག་པ་རང་རང་བལྟ་བས བསྒྲིབས།། མ་མཐོང་མཐོང་འདོད་རང་གི་སེམས་ལ་ལྟོས།། རབ་འབྱམས་བཀའ་ཡི་དགོངས་པ་བསམ་ཡས་པ།། རྩ་བ་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་འདུས།། ཉན་ཐོས་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་འཁོར་བར སྣང།། འགོག་པ་ལམ་ནི་མྱ་ངན་འདས་པར་སྒྲུབ།། རང་རྒྱལ་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་འབྱུང་འཁོར་བར་སྣང།། ལུགས་ལས་བཟློག་པ་མྱ་ངན་འདས་པར་སྦྱོར།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་རྫོབ་འཁོར་བའི་ཆོས།། དོན དམ་མྱ་ངན་འདས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གཟིགས།། ཀྲི་ཡཱ་རང་ཉིད་རིགས་གསུམ་ཀུན་རྫོབ་འབངས།། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དོན་དམ་རྗེ་དང་འདྲ།། ཆ་གཉིས་འཛིན་པ་ཀུན་རྫོབ་རིགས་བཞིའི་ལུས།། དོན དམ་ཡེ་ཤེས་ལྷ་ནི་རང་སྣང་སྐུ།། རྣལ་འབྱོར་ཀུན་རྫོབ་ལྷ་ནི་རང་ལུས་ཉིད།
Chinese
如同。复由郭杰之眷属问道：轮回之心无有根本，若能于此有所证悟，虚空本即是空性，于此空性无有二者可得，是故诸佛所有证悟皆显现。俱生之眷属言道：譬如眼能见他物，然眼内之尘垢不能见，如于镜中观视而除尘垢般，自心不能自知故，观视法界之镜，现证无生离戏，境心二者融入法界中，远离无明邪见诸过失，智慧、了知之日升起，无明自解脱为明智，觉受广大虚空亦开展，日轮无有东西方，如意大树完全增长，如意供奉树皆燃起，贤瓶充满安乐，由未悟而悟，黑暗消除，大明点超离言说，勇士五种种子一切之基，寂怒百尊轮回涅槃圆满。如是说。象王入定续中，以安住方式与显现方式而决定轮回与涅槃，第十一章。此后，薄伽梵一切诸佛之至尊圣者，为利益有情众生而宣说此：任运自成原始清净心性安住之基，轮回涅槃一切生起之种子，周遍一切本自安住，然未证悟未现前，菩提萨埵为知障所蔽，众生为烦恼业障所蔽，入道之各乘皆为自见所蔽，未见欲见者，观视自心。浩瀚经教之密意不可思议，根本觉性汇集于菩提心，声闻痛苦生起显现于轮回，灭谛道谛成就于涅槃，缘觉缘起顺生显现于轮回，从顺生逆转则结合于涅槃，菩萨世俗谛乃轮回之法，胜义谛观见涅槃之行境。克里亚自己三族皆为世俗之民，智慧勇识胜义谛如同君主，执持二取乃世俗四族之身，胜义谛智慧本尊乃自显现之身，瑜伽士世俗谛本尊乃自身。
English
Like that. Again, the retinue of Gochay asked: The mind of samsara has no basis. If there is something to realize in it, the sky is originally empty. Beyond that, two emptinesses cannot be found. Therefore, whatever the Buddhas realize appears. The retinue of Lhanchikpa said: For example, the eye sees other things, but it does not see the dust in the eye. Like looking into a mirror and removing dust, because one's own mind does not know itself, look into the mirror of the realm of Dharma. Manifest the unborn, free from elaboration. The duality of object and mind dissolves into the realm. Free from ignorance, wrong views, and faults. The sun of wisdom and knowledge rises. Ignorance itself is liberated into knowledge. Touch, the expanse of the universe, also expands. The mandala of the sun has no east or west. The great wish-fulfilling tree grows completely. The wish-fulfilling offering tree blazes in all ways. The auspicious vase is full of bliss. By understanding what was not understood, darkness is cleared away. The great bindu transcends words. The hero, the basis of all five seeds. The hundred peaceful and wrathful deities complete samsara and nirvana. Thus it was said. From the Tantra of the Elephant King's Absorption: Establishing samsara and nirvana through the way of abiding and the way of appearing, the eleventh chapter. Then, the Bhagavan, the supreme and venerable lord of all the Buddhas, spoke this for the sake of guiding the beings: The spontaneously accomplished, primordial purity, the basis of the nature of mind, the seed-like nature from which all of samsara and nirvana arise, pervading all, naturally abiding from the beginning, but not realized, not manifested. Bodhisattvas are obscured by the obscuration of knowledge. Beings are obscured by the obscuration of afflictions and karma. Those who enter the path are obscured by their own views. Those who have not seen but wish to see, look at their own mind. The inconceivable intention of the vast teachings is gathered into the root, awareness, the mind of enlightenment. Shravakas see suffering and its origin as samsara. Cessation and the path are accomplished as nirvana. Pratyekabuddhas see dependent origination arising in samsara. Reversing from arising is joined to nirvana. Bodhisattvas see the conventional truth as the dharma of samsara. They see the ultimate truth as the field of activity of nirvana. Kriya, oneself, the three families are all conventional subjects. Wisdom heroes are like lords in the ultimate truth. Holding to the two aspects is the body of the four conventional families. The wisdom deity of the ultimate truth is the self-appearing form. Yogis, the conventional deity is one's own body.
Tibetan
། དོན་དམ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཏེ་སྤུན་ཟླ་གྲོགས།། མ་ཧཱ་ལོངས་སྐུ་རྟོག་ཚོགས་བདེན་གཉིས་ལྷ།། ཨ་ནུ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་བདེན་གཉིས ལྷ།། ཐེག་བརྒྱད་སྣང་ལུགས་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་བལྟ།། རྫོགས་ཆེན་གནས་ལུགས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་དོན།། རབ་ཞི་སྤྲོས་མེད་ཡོངས་སུ་གཟུང་འཛིན་བྲལ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་གོ་ཕྱེའི་འཁོར་རྣམས ཀྱིས།ལྷན་ཅིག་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་དྲིས་སོ།། གཞི་ཡི་དོན་ནི་ཀ་དག་ན།། མ་རིག་འཁྲུལ་པ་གྲུབ་མ་གྲུབ།། དཔའ་བོ་དཔའ་མོས་བཀའ་སྩལ་པ།། གཞི་ལ་མ་རིག་འཁྲུལ་པ་ནི།། ཀ་ནས་དག་སྟེ་ གྲུབ་མ་མྱོང།། དུང་ལ་སེར་པོ་མེད་བཞིན་དུ།། མིག་ནད་ཅན་བཞིན་སེར་པོར་སྣང།། རྡོ་རྗེ་མཆེད་ཀྱིས་ཡང་ཞུས་པ།། འགྲོ་རྣམས་འབད་མེད་གྲོལ་བར་རིགས།། གཞི་ལ་འཁྲུལ་མེད་དག་པའི་ཕྱིར།། གློ་བུར་མིག སེར་ཡིན་ཞེ་ན།། རྒྱུད་དག་ལ་ཡང་འཁྲུལ་འབྱུང་འགྱུར།། གཞི་ཡི་ངེས་ཚིག་མི་འཐད་དེ།། འཁོར་འདས་ཆོས་ནི་མི་འབྱུང་ཕྱིར།། མཚུངས་ལྡན་རྒྱུ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར།། དུང་ལས་འཁྲུལ་གཞི་ཡོད་དམ་མེད།། ཡོད ན་གཞི་ཡོད་འཁྲུལ་པར་འགྱུར།། གཞི་མེད་འཁྲུལ་པར་མི་སྲིད་དེ།། དུང་ལས་སྦྲུལ་དུ་འཁྲུལ་མི་སྲིད།། དཔའ་བོ་དཔའ་མོས་ཡང་གསུངས་པ།། འཁྲུལ་མེད་ཀ་དག་ཡིན་ཤེས་ན།། དེ་ལ་འཁྲུལ་པའི་ཡུལ་མེད པས།། གསེར་ལ་གསེར་དུ་རྟོགས་པ་བཞིན།། རྡོ་རྗེ་མཆེད་ཀྱིས་ཡང་ཞུས་པ།། འཁོར་འདས་གཞི་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ན།། ཕྱོགས་གཅིག་གྲུབ་བམ་ཕྱོགས་མེད་གྲུབ།། ཕྱོགས་གཅིག་གྲུབ་ན་གཉིས་མ་ཚང།། མ་གྲུབ་གཞི ཡི་ངེས་ཚིག་ཕྱེད།། ཕྱོགས་མེད་གྲུབ་པར་གྱུར་པ་ན།། ཆོས་ཅན་མ་མཐུན་ནང་གྲུབ་འགྱུར།། འདོད་ན་དབང་པོ་མངོན་སུམ་གསལ།། མི་གསལ་བསམས་ན་སྣང་ཞེ་ན།། དེ་ནི་ཕྱོགས་མེད་ཡིན་པར་འགྱུར།། དཔའ བོ་དཔའ་མོས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཕྱོགས་མེད་ཀུན་ཏུ་རང་ཤར་གཞན།། གང་ལྟར་བལྟས་པ་དེར་སྣང་བས།། འཁྲུལ་མེད་ལྷུན་གྲུབ་གཞིར་རྟོགས་བྱ།། གཞི་དོན་མ་ནོར་ཐ་སྙད་མཚོན།། འཁོར་འདས་རང་སེམས་ཉིད ཡིན་པས།། ཏིལ་གོང་བཞིན་དུ་ཡེ་གནས་པ།། གཉིས་སུ་བསྡུས་པ་མ་འདྲེས་ལ།། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། རྡོ་རྗེ་མཆེད་ཀྱིས་ཡང་ཞུས་པ།། མ་རིག་འཁྲུལ་པ་གྲུབ་མ་གྲུབ།། དཔའ་བོ་དཔའ་མོས བཀའ་སྩལ་པ།། ཀུན་གྱི་དངོས་གཞིར་སྣང་བའི་གཞི།། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟར་སྣང་བས།། གྲུབ་མ་གྲུབ་ཀྱི་འདམས་ཀ་བྲལ།། འཁོར་འདས་སྣང་བར་ཤར་བ་ནི།། དེ་ནི་འཕྲུལ་པས་དབྱེ་བས་ན།། བརྟག་གཞི ཞེས
Chinese
究竟金刚界，乃兄弟道友。 大圆满身念聚，真假二谛天。 阿努界与智慧，真假二谛天。 八乘显现法，轮回涅槃二者观。 大圆满之实相，大明点之义。 极寂无戏论，完全离能取所取。 如是说。其后，觉开之眷属们，向俱生之眷属们如是问道： “基之义在本来清净中，无明错乱成立与否？” 勇士勇母赐言：“基上无明错乱，从本以来即清净，未曾成立。 如螺中无黄，如眼病者般显现为黄。” 金刚兄弟又问：“众生无需勤作即可解脱，以基上无错乱清净之故。 若为突发之眼黄，则清净之续流亦会生错乱。 基之定义不合理，因轮回涅槃之法不生之故。 相似因亦将不成立。 螺中错乱之基有或无？若有，则基有错乱。 基无则错乱不可能，如螺中不可能错认为蛇。” 勇士勇母又说：“若知无错乱本来清净，则彼上无错乱之境。 如于金中认知为金。 金刚兄弟又问：“轮回涅槃于基上任运成就，则一方成立或无方成立？ 若一方成立则二者不全，不成立则基之定义缺一半。 若成为无方成立，则法与有法不符而内自相违。 若许，则根识现量明显。若思不明显则如何显现？ 则彼将成为无方。” 勇士勇母赐言：“无方乃周遍自显现之外，无论如何观待皆显现于彼。 故当认知无错乱任运成就为基。 基义无错乱，以名言表示。 轮回涅槃乃自心之性，如芝麻荚般本然存在。 二者摄集而不杂乱，完全圆满任运成就。” 金刚兄弟又问：“无明错乱成立与否？” 勇士勇母赐言：“于一切事物之本体显现之基，如如意宝般显现。 故离成立与不成立之拣择。 轮回涅槃显现生起，彼乃以错乱而区分，故为可观察之境。”
English
The ultimate Vajra realm is the brothers and sisters in Dharma. The Maha Longku assembly of thoughts, the deities of the two truths. The Anu realm and wisdom, the deities of the two truths. The eight vehicles' appearance is seen as samsara and nirvana. The Dzogchen state is the meaning of the great bindu. Perfectly peaceful, free from elaboration, completely free from grasping and being grasped. Thus it was said. Then, the assembly of Gochö asked the assembly of Lhanchik: "What is the meaning of the ground in Kadak? Is ignorance and delusion established or not?" The heroes and heroines replied: "Ignorance and delusion are not established on the ground, as it is pure from the beginning. Just as there is no yellow in a conch shell, it appears yellow like someone with an eye disease." The Vajra brothers asked again: "Beings can be liberated effortlessly because the ground is pure without delusion. If it is a sudden yellowing of the eyes, will delusion also arise in the pure continuum? The definition of the ground is not reasonable, because the dharmas of samsara and nirvana do not arise. The corresponding cause will also not be established. Is there a basis for delusion in the conch shell or not? If there is, then the ground is deluded. It is impossible for delusion to exist without a ground, just as it is impossible to mistake a conch shell for a snake." The heroes and heroines said again: "If you know that it is pure without delusion, then there is no object of delusion on it. Just as gold is recognized as gold." The Vajra brothers asked again: "If samsara and nirvana are spontaneously accomplished on the ground, is one side established or is no side established? If one side is established, then the two are not complete. If it is not established, then half of the definition of the ground is missing. If it becomes established without a side, then the subject and predicate will be inconsistent and there will be internal contradiction. If you accept it, then the sense consciousness is clearly manifest. If you think it is not clear, then how does it appear? Then it will become without a side." The heroes and heroines replied: "Without a side, everything is self-arisen and other. However it is viewed, it appears there. Therefore, recognize the spontaneously accomplished ground without delusion. The meaning of the ground is without error, expressed in terms. Samsara and nirvana are the nature of one's own mind, existing primordially like a sesame pod. The two are gathered without being mixed, completely perfect and spontaneously accomplished." The Vajra brothers asked again: "Is ignorance and delusion established or not?" The heroes and heroines replied: "The ground that appears as the essence of everything appears like a wish-fulfilling jewel. Therefore, there is no choice of whether it is established or not. The arising of the appearance of samsara and nirvana is distinguished by delusion, so it is called the object of investigation."