Tibetan
བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱང་འཐོབ།། དུག་གསུམ སྦྱངས་པའི་རིགས་གསུམ་པས།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་འཐོབ་འགྱུར།། རིགས་བཞི་ལྷ་འདོད་ཆ་གཉིས་འཛིན།། རིགས་བཞི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སར་འགྲོ།། རིགས་ལྔ་བསྒོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི།། སྟུག་པོ བཀོད་པའི་ས་འཐོབ་འདོད།། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ནང་པ་ནི།། མ་ཆགས་པདྨ་ཅན་གྱི་སར།། ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་ལ།། སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་འཐོབ།། རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ནི།། མཚན་རྫོགས་རྡོ་རྗེ འཆང་གི་སར།། བཅུ་བཞི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་འཐོབ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ།། ཀུན་བཟང་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ས།། ཆོས་སྐུ་ཐེག་ཆེན་ཀུན་ཏུ་བརྡལ།། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་འཐོབ།། ཕྱལ་པ་རྒྱང་འཕན བཟའ་བཏུང་གིས།། གངས་རི་ཡུལ་ལྷ་མཆོད་པར་བྱེད།། མུ་སྟེགས་སྲོག་ཆགས་ཤ་ཁྲག་གིས།། ཕྱཝ་དང་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་མཆོད།། ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། གཙང་མའི་མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས པས།། དཀོན་མཆོག་རྣམ་པ་གསུམ་མཆོད་པ།། ཟས་མཆོག་གཙང་མའི་སྣོད་ཀྱིས་འབུལ།། ཀྲི་ཡཱ་ཨུ་པ་ཡོ་ག་པ།། དུང་ཆོས་ནང་གི་སྣོད་ནང་དུ།། ཡི་དམ་ལྷ་ལ་མཆོད་པ་འབུལ།། སྦྱིན་གཏོང་གནས་སུ་གཏོར་མས མཆོད།། བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་རྒྱུད།། རྫོགས་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ལུང།། དམ་རྫས་བདུད་རྩི་བྷན་དྷའི་སྣོད།། སྒྲོལ་སྦྱོར་མཆོད་པ་འབུལ་བར་བྱེད།། རྫོགས་ཆེན་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ།། སེམས་ཉིད་རང་སྣང རིག་པ་ལ།། མཆོད་བྱ་གྲུབ་པའི་གནས་མེད་པས།། ཆོས་སྐུ་གཅིག་ལ་རོལ་པར་ཤར།། ཞེས་གསུངས་སོ།། གླང་པོ་རབ་འབོག་གི་རྒྱུད་ལས། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ་ལེའུ་བདུན པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་གཟིགས་པ་འདི་འགྲོ་བའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པའོ།། དྲི་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཐུགས་རྗེ་ནི།། ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི གདུལ་བྱ་ལ།། དམིགས་པ་མེད་པའི་མཛད་པ་ཀུན་ལ་ཁྱབ།། ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལྟར་རྟག་པར་རྒྱུན་དུ་སྐྱེ།། རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྐུ།། རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་སྐྱེ་བ་ནི།། དབྱར་དགུན་སྟོན་དཔྱིད་ཉི མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟར།། མ་བྱས་བྱེད་མེད་རང་བཞིན་ངང་གིས་སྣང།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ནི།། བསྐུལ་ཞིང་གསོལ་བ་བཏབ་པས་སྐྱེ་བར་འགྱུར།། ས་བཅུ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ རྣམས།། ལྷན་ཅིག་པ་དང་གོ་ཕྱེའི་འཁོར་རྣམས་ལ།། འགྲོ་བའི་དོན་ལ་སྐུལ་མ་འདེབས་པ་ཡིས།། གསང་བའི་བ་དན་རྒྱ་ཆེར་སྒྲོགས་པར་འགྱུར།། འདི་ནི་སྔོན་བྱུང་ཡིན་ཞེས་དོན་ཡང་བསྟན།། དེ་བཞིན་རྗེས་སུ འདུག་པར་བྱེད་པ་རྣམས།། བསམ་གཏན་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་བྱས་ནས།། ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྒྲུབ།། འདོད་པའི་དོན་ལ་བསྐུལ་ཞིང་གསོལ་བ་འདེབས།། ཐུན་མོང་མཆོག་གི དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར།། ཡུལ་དང་ཕྲད་ནས་ཐུགས་རྔ་སྐྱེ་བ་ནི།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིས་གདུལ་བྱ་གཟིགས་མཛད་པ།། མ་ངེས་འཁོར་ལ་སྡེ་སྣོད་རྒྱུད་རྣམས་གསུངས།། བཟང་པོའི་ཡུལ་དང་ཕྲད པར་སྣང་བ་ཡིན།། གདུག་པ་གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་ཁྲོ་བོར་བསྟན།། ངན་པའི་ཡུལ་དང་ཕྲད་པར་སྣང་བ་ཡིན།། གང་ལ་ཅིས་འདུལ་དེ་ལ་དེར་སྟོན་པ།། སྣ་ཚོགས་ཡུལ་དང་ཕྲད་པར་སྣང་བ་ཡིན།། རྗེས་འཇུག་རྣལ འབྱོར་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པ་པོས།། སྣོད་ལྡན་བུ་ལ་གསང་བའི་མན་ངག་སྦྱིན།། བཟང་པོའི་སྣོད་དང་ཕྲད་པར་གྱུར་པ་ཡིན།། ཞིང་བཅུ་གདུག་པ་མ་ལུས་བསྒྲལ་བྱས་ནས།། གནས་ངན་ངན་སོང་གནས་རྣམས་སྒྲོལ་མཛད པ།། ངན་པའི་ཡུལ་དང་ཕྲད་པར་གྱུར་པ་ཡིན།། རབ་འབྲིང་ཐ་མའི་དབང་པོ་མཐུན་རྟོགས་པ།། སྣ་ཚོགས་ཡུལ་དང་ཕྲད་པར་གྱུར་པ་ཡིན།། ཕྱོགས་གཅིག་སྙིང་རྗེ་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཡོད།། ཁྲ་དང་སྤྱང་ཀིས་རང་གི་བུ ཉིད་གསོ།། མཚན་ཉིད་ཉན་རང་ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་ལ།། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཡོད།། ཚད་མེད་བཞི་ཡིས་འགྲོ་དོན་ཡིད་ལ་བྱེད།། མདོ་སྡེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་ཆེན་ལ།། ཆོས་ལ་དམིགས པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡིས།། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས།། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ཡིས་དོན་རྣམས་མཛད།། གསང་བ་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་རྣམས་ནི།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་གཞན་དོན་དང་དུ ལེན།། ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞིས་འགྲོ་དོན་རྫོགས་པར་མཛད།། བླ་མེད་རྣལ་འབྱོར་གསང་སྔགས་ནང་པ་ནི།། འདོད་ཆགས་ཆོས་ཉིད་དུ་ནི་སྦྱར་བྱས་ནས།། ཞེ་སྡང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་མཛད་སྤྱོད་ཀྱིས།། མཚམས་མེད མནར་མེད་དམྱལ་བར་ལྷུང་བ་དང།། དམ་ཉམས་རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བ་རྣམས།། གསང་སྔགས་ཐབས་ཀྱི་མཛད་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ཡིས།། འཁོར་བའི་གནས་ནས་མྱ་ངན་འདས་པར་སྒྲོལ།། རྫོགས་ཆེན་མཐར་ཐུག་ཐེག པ་ཆེན་པོ་ནི།། དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད།། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཅིར་མི་མཛད།། སྲིད་པའི་རྩེ་ནས་དམྱལ་བའི་གནས་རྣམས་ཀུན།། ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་རྟོགས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། གླང
Chinese
十一面普光明亦得，三毒净除之三族姓，得金刚持之地位。四族欲天执二分，四族往金刚持处行，五族修习之瑜伽士，欲得密严刹土之地位。大瑜伽之内道者，于无染莲花者之位，于字母轮大集会，得五身任运成就。其后大瑜伽者，于具名金刚持之位，十四金刚持得之。大圆满之瑜伽士，普贤无别之地位，法身大乘周遍，得大明点为一。庸人远掷饮食，以供养冈底斯山（冈仁波齐峰）之境神。外道以生灵血肉，供养毗湿奴与自在天等。声闻缘觉菩提心，以清净之供品种种，供养三宝，以洁净之器皿献上妙食。事部瑜伽行者，于海螺法器之内，供养本尊神。布施处以食子供养。生起玛哈瑜伽之续，圆满阿努瑜伽之教，以誓物甘露班扎之器，作会供而供养。大圆满证悟之瑜伽士，于心性自显之觉性上，无有可供养之实有处所，于法身一味中任运显现。如是说。出于《象王极喜续》，分别一切乘差别之第七品。其后，大金刚持为利益有情而宣说了这遍知大智慧之见。无垢法身之大悲，与虚空边际等同之所化，无有分别之事业周遍一切，如河流之流般恒常生起。金刚身与现证菩提身，自性力之大悲生起者，如夏秋冬春之日轮，不作而作、无为而为，自性任运显现。圆满报身之大悲，由劝请祈祷而生起。获得十地之菩萨众，于俱生与次第之眷属众，为利有情而劝请
English
One also obtains the eleven-faced Samantabhadra. By the three lineages that have purified the three poisons, one will attain the state of Vajradhara. The four lineages desire gods and hold two parts. The four lineages go to the place of Vajradhara. The yogi who meditates on the five lineages desires to attain the state of the Dense Array. The great yogi, the inner one, is in the place of the stainless lotus holder. In the great assembly of the wheel of letters, one obtains the spontaneously accomplished five bodies. Afterwards, the great yogi is in the place of the perfectly named Vajradhara. One obtains the fourteen Vajradharas. The yogi of the Great Perfection is in the state of Samantabhadra, without differentiation. The Dharmakaya, the Great Vehicle, pervades everywhere. One obtains the great thigle as one. Ordinary people throw food and drink far away to worship the local deities of Mount Kailash. Non-Buddhists worship Phyawa and Ishvara, etc., with the flesh and blood of living beings. Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas worship the Three Jewels with various pure offerings. They offer excellent food in pure vessels. The Kriya Upayoga offers offerings to the Yidam deity in a conch shell vessel. They offer tormas in places of generosity. The generation stage is the Tantra of Mahayoga. The completion stage is the Agama of Anuyoga. They offer ganachakra offerings with the samaya substances, nectar, and the vessel of bhanta. The yogi who realizes the Great Perfection, on the self-appearing awareness of mind itself, since there is no place of accomplishment to be offered, the Dharmakaya arises as one taste. Thus it is said. From the Tantra of the Elephant King's Supreme Joy, the seventh chapter, which distinguishes the differences of all vehicles. Then, the Great Vajradhara spoke this vision of great omniscience for the sake of beings. The great compassion of the stainless Dharmakaya is equal to the extent of space for those to be tamed. Undifferentiated activity pervades all. Like the flow of a river, it constantly arises. The Vajra Body and the Manifest Enlightenment Body, the compassion of the power of self-nature, like the sun's mandala in summer, winter, autumn, and spring, appear spontaneously, without doing, without effort, and by their own nature. The compassion of the Sambhogakaya arises by being urged and prayed to. The Bodhisattvas who have attained the ten bhumis, to the assemblies of those who are together and those who are gradual, urge them for the benefit of beings.
Chinese
降临之时，秘密的胜幢将广为宣扬。这也显示了这是过去发生的事情。同样，那些后来跟随的人，通过生起禅定自性的坛城，证悟智慧坛城无二。劝请并祈祷所欲之义，将获得共同殊胜的成就。与境相遇而生起意乐，是化身为了调伏所化而显现。为不定眷属宣说经律论三藏。显现为与善良之境相遇。为了调伏恶劣所化而示现为忿怒相，显现为与恶劣之境相遇。对何者应以何法调伏，即对彼者示现彼法，显现为与各种各样的境相遇。后来的大瑜伽行者修行者，将秘密口诀传授给具器之子，这是与善良之器相遇。完全降伏十方刹土的恶劣众生之后，救度恶趣恶道之众生，这是与恶劣之境相遇。对上中下三种根器者都能相应开悟，这是与各种各样的境相遇。一方面，慈悲普及一切众生。鹰和狼也喂养自己的孩子。在声闻缘觉小乘中，有缘众生之慈悲。以四无量心利益众生。在显宗菩萨大乘中，以缘法之大悲心，发起世俗菩提心，并通过四摄事成办众生之义。秘密事续瑜伽续部中，以大悲心承担利他之责，以四种事业圆满利乐众生。无上瑜伽密宗内道，将贪欲转为法性，以嗔恨转为大悲之行，将堕入无间地狱以及失毁誓言而生于金刚地狱者，以密宗方便之大行，从轮回之处救度至涅槃。大圆满究竟大乘，乃是无缘大悲。大悲有何不能成办？从有顶天至地狱之处，皆证悟为法身大圆点一味一体。如是说。
English
At the time of descent, the secret banner will be widely proclaimed. This also shows that this is something that happened in the past. Likewise, those who follow later, by generating the mandala of meditative self-nature, realize the wisdom mandala as non-dual. Exhorting and praying for the desired meaning, one will attain common and supreme accomplishments. Encountering a realm and giving rise to intention is the manifestation of the incarnate body to tame those to be tamed. For the uncertain retinue, the Tripitaka Sutra, Vinaya, and Abhidharma are taught. It appears as encountering a good realm. To tame the wicked beings to be tamed, wrathful forms are shown, appearing as encountering a wicked realm. To whomever should be tamed by whatever means, that is what is shown to them, appearing as encountering various realms. The subsequent great yogi practitioner bestows secret instructions to a worthy son, which is encountering a good vessel. After completely subduing all the wicked beings in the ten directions, liberating beings from evil realms and evil destinies, this is encountering an evil realm. Those of superior, middling, and inferior faculties can all awaken accordingly, this is encountering various realms. On one hand, compassion extends to all beings. Hawks and wolves also feed their own young. In the Shravaka-Pratyekabuddha Small Vehicle, there is compassion focused on sentient beings. With the four immeasurables, the welfare of beings is kept in mind. In the Sutra Bodhisattva Great Vehicle, with great compassion focused on Dharma, the conventional Bodhicitta is generated, and the benefit of beings is accomplished through the four means of gathering. In the Secret Action Yoga Tantras, with great compassion, the responsibility of benefiting others is undertaken, and the welfare of beings is perfected through the four activities. The Unsurpassed Yoga Secret Mantra Inner Path, transforming desire into Dharma nature, transforming hatred into the conduct of great compassion, those who fall into the Avici hell and those who break their vows and are born in the Vajra hell, are liberated from the place of Samsara to Nirvana through the great conduct of secret mantra methods. The Great Perfection ultimate Great Vehicle is non-referential great compassion. What cannot great compassion accomplish? From the peak of existence to all the places of hell, all are realized as the Dharmakaya great sphere, one taste, one entity. Thus it is said.