Tibetan
ག་ཡོན་ཏན་ལྷ།། རིགས་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང་བ་ལ།། སྐྱེ་བོ་འཁྲུལ་པ་མེད་པའོ།། གཉིས་ཀ་རྒྱུད་ཀྱི་འདོད་པ་ནི།། ལྟ་སྤྱོད་གོང་འོག་རྫས་སུ་མཐུན།། ཡོ་ག་དོན་དམ་དག པ་ཡིས།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ།། རྟོགས་པའི་བྱིན་རླབས་ལྟར་སྣང་བ།། དེ་ཕྱིར་སྐྱེ་བོ་ལྟར་མཐོང་འཁྲུལ།། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་དོན་དམ་དུ།། རང་རིག་གཉིས་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད།། རྟོགས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ དྲུག་སོགས་པ།། ལྷར་སྣང་ངང་ལས་འཁོར་བ་མེད།། ཨ་ནུ་ཡོ་གས་དོན་དམ་དུ།། བདེ་ཆེན་རྟོགས་པའི་རིག་རྩལ་ལས།། ཀུན་རྫོབ་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང།། དེ་ཕྱིར་སྐྱེ་བོས་བརྟགས་པ་འཁྲུལ།། རྫོགས་པའི་རྣལ འབྱོར་བདེན་གཉིས་བྲལ།། ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་རང་སྣང་བའི།། ཡེ་ཤེས་མཐའ་གསུམ་བྲལ་བ་ལ།། བརྟགས་པས་གཉིས་པོ་གདོད་ནས་མེད།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྣང་བ་ནི།། འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པའི ཆོས།། མ་ལུས་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། དབྱེར་མེད་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་བཞུགས།། ཞེས་གསུངས་པས་སྣང་བའི་ཆོས་འཇིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ།། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འདི་སྐད་བརྗོད་དོ།། སྣང་བ དབང་པོ་ཡུལ་རྣམས་ལ།། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱར་སྣང།། མཆོད་པ་འདོད་ཡོན་རྣམ་ལྔས་བསོགས།། དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མས་བརྟག། ཐོབ་པ་དོན་རིག་ཞེན་པ་ལོག། སྒོ་ལྔ་ཡིད་ཀྱི་ངང་དུ་ཐིམ།། ཐ་མལ་ཡུལ གྱི་སྣང་བ་དང།། ཡུལ་ཅན་རྣལ་འབྱོར་སྣང་བ་ལ།། ཡུལ་བྲལ་རྒྱལ་བའི་སྣང་བར་གྲུབ།། ལེགས་པའི་ཡོན་ཏན་འདོད་ཆགས་དང།། ཉེས་པའི་སྐྱོན་ལ་ཞེ་སྡང་སྐྱེས།། གཉི་ག་མ་ཡིན་གཏི་མུག་པའི།། དུག་གསུམ རྩ་བ་མཆེད་པར་བྱེད།། སྣང་བ་སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད།། གྲགས་པའི་སྒྲ་སྐད་བདེ་གཤེགས་གསུངས།། དྲན་རྟོག་ཐུགས་ཉིད་བདེ་བ་ཆེ།། གཅེར་མཐོང་གཅེར་གྲོལ་མངོན་སངས་རྒྱས།། འཁོར་བར་སྣང་བ་ཞེན པའི་ཆོས།། མཆོད་པར་གྱུར་པ་ཞེན་ཡུལ་བརྟག། ཐོབ་པར་འབྲས་བུའི་ནང་དུ་བསྐྱལ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། གླང་པོ་རབ་འབོག་གི་རྒྱུད་ལས། འཁོར་འདས་སྣང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་རང་རང་གི་ཐེག་པ་གསང་བར་གསུངས་སོ།། འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པ་ལ།། ལྟ་བའི་དོན་ལ་ཀུན་ཀྱང་གནས།། ལྟ་བས་མ་ཁྱབ་གཅིག ཀྱང་མེད།། ཐེག་པར་ཞུགས་པ་ཤིན་ཏུ་ཉུང།། འཇིག་རྟེན་ཐ་མལ་ངོ་མཚར་ཅན།། གཞན་ལུས་བསད་ནས་རང་ལུས་གསོ།། འདི་བདེ་ཕྱི་མ་མ་ཤེས་པ།། འདི་རྟེན་རྒྱང་འཕན་བལྟ་བར་
Chinese
哦，功德天女！ 在三族坛城显现中， 众生不会迷惑。 两者密续的意愿是， 见解和行持上下在实质上一致。 通过瑜伽的究竟意义， 在法界之智慧中， 如同证悟的加持显现， 因此众生如同见到迷惑。 大瑜伽士的究竟意义是， 自明无二的如是性。 证悟的奇迹等六种， 在显现为天尊的状态中没有轮回。 阿努瑜伽的究竟意义是， 从大乐证悟的明觉技巧中， 显现世俗谛的天神坛城。 因此众生的分别念是迷惑。 圆满瑜伽远离二谛， 一切自生自显的， 智慧远离三边， 通过分别念，二者从一开始就不存在。 普贤王如来的显现是， 轮回和涅槃的法， 全部都是明觉菩提心， 无别安住于大明点中。 如是说，显现之法是寂灭的等持。 之后，如来如是说： 显现是根识于诸境， 显现色声香味触， 以五种供品欲妙积聚， 根识以上中下衡量， 获得者通达意义，执着消退， 五根融入于意之状态中， 平常境的显现和， 有境瑜伽士的显现， 成为离境诸佛的显现。 对好的功德生起贪欲， 对不好的过患生起嗔恨， 二者都不是则生起愚痴的， 三毒蔓延根本。 显现即是身之坛城， 声音即是善逝之语， 忆念分别即是心性大乐， 赤裸见、赤裸解脱、现证成佛。 轮回中显现的执着之法， 成为供养，衡量执着之境， 输送到获得之果中。 如是说。 《象王入定续》中， 显示轮回涅槃显现坛城之行境的章节，第六。 之后，薄伽梵大金刚持各自宣说了各自的隐秘乘。 轮回和涅槃， 一切都安住于见解的意义上， 没有见解不能涵盖的， 步入乘者极其稀少。 世间凡夫真是稀奇， 杀害他身以养活自身， 不知今生安乐来世如何， 此为依靠遥望
English
Oh, Goddess of Merit! In the appearance of the three-family mandala, beings are without delusion. The intention of both tantras is that the view and conduct are consistent in substance, above and below. Through the ultimate meaning of yoga, In the wisdom of the Dharmadhatu, Like the blessings of realization appear, Therefore, beings are deluded as if seeing. The ultimate meaning of the great yogi is, Self-awareness, non-dual Suchness. The miracles of realization, such as the six, In the state of appearing as deities, there is no samsara. The ultimate meaning of Anu Yoga is, From the skillful means of great bliss realization, The illusory mandala of deities appears. Therefore, the conceptualization of beings is delusion. The perfected yoga is free from the two truths, All self-arising, self-appearing, Wisdom is free from the three extremes, Through conceptualization, the two do not exist from the beginning. The appearance of Samantabhadra is, The Dharma of samsara and nirvana, All are awareness, Bodhicitta, Indivisibly abiding in the great Bindu. Thus it is said, the Dharma of appearance is the Samadhi of cessation. Then, the Tathagata spoke thus: Appearance is the sense faculties in all objects, Appearance of form, sound, smell, taste, and touch, Accumulated with the five offerings of desirable qualities, The sense faculties are measured as superior, middling, and inferior, The attained understands the meaning, attachment recedes, The five gates dissolve into the state of mind, The appearance of ordinary objects and, The appearance of the yogi with objects, Become the appearance of the Buddhas without objects. To good qualities, greed arises, To bad faults, hatred arises, If neither, then ignorance arises, The three poisons spread their roots. Appearance is the mandala of the body itself, The sound of speech is the Sugata's speech, Memory and thought are the nature of mind, great bliss, Naked seeing, naked liberation, manifest enlightenment. The Dharma of attachment appearing in samsara, Becomes the offering, measuring the object of attachment, Transported into the fruit of attainment. Thus it is said. In the Elephant King's Samadhi Tantra, The chapter showing the field of activity of the mandala of samsara and nirvana appearance, the sixth. Then, the Bhagavan Great Vajradhara secretly spoke of their respective vehicles. Samsara and nirvana, All abide in the meaning of the view, There is nothing that the view does not encompass, Those who enter the vehicle are extremely rare. Ordinary beings in the world are truly amazing, Killing the body of others to nourish oneself, Not knowing the happiness of this life and the next, This is relying on looking from afar.
Tibetan
བཤད།། ཁ ཅིག་སྐྱེ་བོ་དམན་པ་ཡིས།། འདི་དང་ཕྱི་མའི་དོན་མ་གོ།། བྱ་བ་གཉིས་དང་བྲལ་གྱུར་པ།། འཇིག་རྟེན་ཕྱལ་བའི་ལྟ་བར་བཤད།། རང་སེམས་སྙིང་གི་དཀྱིལ་གནས་ནས།། བྱེད་པ་པོ་རུ་དེ་འདོད་བརྟག། ལས་འབྲས བདེན་པའི་དོན་མེད་ཅིང།། ཐམས་ཅད་མེད་འདོད་ཆད་པར་བལྟ།། མུ་སྟེགས་རྟག་ཆད་ལྟ་བ་ནི།། ལོག་པའི་ཐེག་པ་ལམ་དུ་ཞུགས།། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ།། ཟག་པ་བཅས་རྣམས་སྡུག་བསྔལ ཞིང།། ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལ་བདག་མེད་པས།། མྱ་ངན་འདས་པ་ཐམས་ཅད་ཞི།། འདི་ནི་ཆོས་རྟགས་ཕྱག་རྒྱ་བཞི།། འདི་འདོད་འདས་པའི་ཐེག་པར་བཤད།། སེམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་རྒྱུད་ཤེས་པས།། རྒྱུ་ལ་སྦྱོར་བ རྒྱུ་ཡི་ཆོས།། བསོད་ནམས་ཚོགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཚོགས།། རྫོགས་ནས་བསྐལ་པར་ཚོགས་བསགས་པའི།། དུས་ཚིག་ཕྱི་མར་འབྲས་བུ་ཐོབ།། མཚན་ཉིད་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པར་བཤད།། རང་སེམས་སྐུ་གསུམ་འབྲས་བུར བལྟ།། བྱ་བ་སྤྱོད་པ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད།། གཟུགས་སྐུ་ལྷ་ཡི་འབྲས་བུར་བསྒོམ།། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ལོངས་སྐུ་སྒྲུབ།། རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་སྤྲུལ་སྐུའི་ལམ།། རྫོགས་ཆེན་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོར་བལྟ།། འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད པས་ན།། ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་མངོན་སངས་རྒྱས།། དགེ་བ་བཅུ་ལ་ལེགས་སྤྱད་པས།། མཐོ་རིས་ལྷ་མི་ཐོབ་པར་འགྱུར།། མི་དགེའི་ལས་རྣམས་སྤྱད་པ་ཡིས།། ངན་སོང་གསུམ་དུ་གཞོལ་བར་འགྱུར།། སྡིག སྤངས་དགེ་སྦྱོང་ལམ་དུ་ཞུགས།། འདི་ནི་ལྷ་མིའི་ཐེག་པ་ཡིན།། བྱམས་པ་དང་པོར་བསྒོམ་པར་བྱ།། གཉིས་པ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ།། གསུམ་པ་ལ་ནི་དགའ་བ་སྟེ།། ཀུན་གྱི་མཐར་ནི་བཏང་སྙོམས་ཉིད།། འདི་ནི ཚངས་གནས་གཟུགས་ཁམས་ཉིད།། རྟོག་སྤྱོད་དགའ་བདེ་གཟུགས་ཁམས་འགྲུབ།། ཞི་གནས་ཙམ་ལ་མངོན་པར་ཞེན།། རྣམ་ཤེས་དོན་ལ་རིགས་བཞིར་འཛིན།། ལྷག་མཐོང་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་ནི།། གཟུགས མེད་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བར་བྱེད།། མུ་སྟེགས་ཆོས་ཀྱི་ལམ་ཞུགས་པས།། ཚངས་པ་ཁྱབ་འཇུག་གུ་ལང་དང།། ལྷ་ཆེན་གོ་འཕང་འཐོབ་པར་འགྱུར།། དེ་ཕྱིར་འདི་དག་མཆོད་པར་བྱ།། དམིགས་པ་ཕྲ་བའི་རང་རྒྱལ བས།། ཡིད་བཞིན་བདེ་བ་མཆོག་གི་ས།། བསེ་རུ་ནེ་ཙོ་ལྟ་བུ་ཡི།། འབྲས་བུ་དམ་པ་འཐོབ་པར་འདོད།། མོས་པ་ཆུང་བའི་ཉན་ཐོས་པས།། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་དང་ཕྱིར་ལ་འོང།། ས་བརྒྱད་སྦྱོངས་པས་ཕྱིར་མི འོང།། དགྲ་བཅོམ་འབྲས་བུ་འཐོབ་པར་འདོད།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ནི།། ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུའི་ལམ་ཞུགས་པས།། ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་བགྲོད་གྱུར་ནས།།
Chinese
说。 ཁ 一些低劣之人，不明白今生和来世的意义，与两种行为分离，被称为世俗的观点。认为自己的心住在心间，是作者。不相信业果的真实性，认为一切都不存在，是断灭论。外道的常断见，是进入邪道的途径。一切有为法都是无常的，一切有漏法都是痛苦的，一切法都没有我，一切涅槃都是寂静的。这是四法印，认为这是超越的途径。因为知道心性是佛性，所以在因上努力，是因的法。积累福德资粮和智慧资粮，圆满后在未来的时间获得果报，被称为特征因的途径。认为自心是三身之果，行为是瑜伽续。观想色身是天神的果，修持大瑜伽是报身，之后瑜伽是化身道，大圆满是法身。因为将果作为道，所以一生一世显现成佛。好好地行持十善，就能获得天人和天界。行持不善之业，就会堕入三恶道。舍弃罪恶，修行善行，进入正道，这是天人的途径。首先要修慈爱，其次是大悲心，第三是喜悦，最后是舍。这是梵天住所的色界，思维和行为的喜乐成就色界。仅仅执着于止观，将意识执着为四种，背离胜观，就会生于无色界。进入外道之法，就能获得梵天、遍入天、自在天和大神之位，因此要供养他们。目标微细的独觉，如意获得最上的安乐之地，想要获得如犀牛角一样的殊胜果实。信仰微小的声闻乘，时而进入，时而返回。修习八地就不会再返回，想要获得阿罗汉的果位。菩萨的途径，进入十度波罗蜜多的道路，次第经历十地之后。
English
Said. kha Some inferior people do not understand the meaning of this life and the next, and are separated from two kinds of actions, which are called secular views. Thinking that one's own mind resides in the heart is the author. Not believing in the truth of karma, thinking that everything does not exist, is annihilationism. The eternal and annihilationist views of non-Buddhists are the way to enter the wrong path. All conditioned dharmas are impermanent, all contaminated dharmas are suffering, all dharmas have no self, and all nirvana is peaceful. These are the four seals of Dharma, which are considered to be the path of transcendence. Because one knows that the nature of mind is Buddha-nature, one strives in the cause, which is the Dharma of cause. Accumulating merit and wisdom, and obtaining the fruit in the future after completion, is called the path of characteristic cause. Thinking that one's own mind is the fruit of the three bodies, and that behavior is the yoga tantra. Visualizing the form body as the fruit of the deity, practicing great yoga is the sambhogakaya, and then yoga is the nirmanakaya path, and Dzogchen is the dharmakaya. Because the fruit is taken as the path, one manifests enlightenment in one lifetime and one body. If you practice the ten virtues well, you will attain gods, humans, and the heavenly realm. By practicing non-virtuous deeds, one will fall into the three lower realms. Abandoning sins and practicing good deeds, and entering the right path, this is the path of gods and humans. First, one must cultivate loving-kindness, second, great compassion, third, joy, and finally, equanimity. This is the form realm of the Brahma abode, and the joy and happiness of thought and action accomplish the form realm. Merely clinging to calm abiding, clinging to consciousness as four kinds, turning away from insight, one will be born in the formless realm. Entering the path of non-Buddhist Dharma, one can obtain the position of Brahma, Vishnu, Ishvara, and the Great God, so one should make offerings to them. The solitary realizer with subtle goals, like a wish-fulfilling jewel, obtains the supreme place of happiness, and wants to obtain the excellent fruit like a rhinoceros horn. The Shravakas with small faith sometimes enter and sometimes return. By practicing the eighth bhumi, they will no longer return, and they want to obtain the fruit of Arhat. The path of the Bodhisattva, entering the path of the ten paramitas, after gradually passing through the ten bhumis.