Tibetan
་པའི་རྒྱུན་ཆགས པས།། རི་རབ་གནས་བཅས་ལྷ་ཡི་ཡུལ།། ལྷ་མིན་རི་རབ་ཁོང་སེང་གནས།། གླིང་བཞིའི་གནས་ན་མི་རྣམས་ཉིད།། ཕྱི་ཡི་རྒྱ་མཚོ་བྱོལ་སོང་གནས།། ཡི་དྭགས་གྲོང་ཁྱེར་སེར་སྐྱ་ན།། དམྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི འོག། དཀར་ལྷ་སྟེ་སུ་སེར་ནི།། ལྷ་མིན་ནརྀ་སྔོན་མི་རུ་གནས།། ཡི་དྭགས་པྲཻ་དམར་དུད་འགྲོ་ལ།། དུ་ཉིད་དུད་ཁ་བྱོལ་སོང་ཡིན།། དམྱལ་བར་ཏྲི་གནག་ས་བོན་གནས།། རིགས་དྲུག་བསྐྱེད་ཅིང་འཕེལ་བར་ བྱེད།། ལྷ་རྣམས་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་བསམ་ཡས་ལ།། དཔག་བསམ་ཤིང་ལ་ལྟོ་གོས་རྩོལ་བ་བྲལ།། ལྷ་མིན་ལོངས་སྤྱོད་རྫས་ལ་རྣམ་སྤྱོད་པ།། རང་བསྐལ་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་རྣམ་པར་སྣང།། མི་རྣམས་བཟའ བཏུང་ལོངས་སྤྱོད་འདོད་ཡོན་ལྔ།། རྩོལ་བས་ལྟོ་གོས་བདེ་བ་ལྡན་པར་བསྒྲུབ།། དུད་འགྲོ་ལས་ཀྱི་རང་གིས་ལོངས་སྤྱོད་ལ།། ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ལས་ཀྱི་སྣང་བ་དང།། ཡི་དྭགས་བསམ་པའི་དབང་གི་རང་སྐལ ཙམ།། སྣང་བར་གྱུར་པས་ལུས་ཀྱི་སྲོག་ཀྱང་འཛིན།། དམྱལ་བར་རང་སྣང་ཙམ་གྱི་ངང་ལ་སྤྱོད།། རང་གི་དབང་གིས་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན།། ལྷ་རྣམས་ལྟུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྣང་གྱུར་པ།། ལྷ་མ་ཡིན་ལ་འཐབ་དང རྩོད་པ་དང།། མི་རྣམས་ལ་ནི་འགྱུར་བ་ཡོད་པ་དང།། བྱོལ་སོང་བཟའ་བཏུང་བཀོལ་དང་སྤྱད་པ་དང།། ཡི་དྭགས་ཕྱི་ནང་སྒོས་ཁུར་སྒྲིབ་པ་ཅན།། དམྱལ་བ་ཚ་དང་གྲང་བར་སྣང་བས་སྡུག། ལྷ་མིག དག་པས་མཐོང་བའི་ཡོན་ཏན་དང།མཚོན་ཆས་བསྣུན་ཡང་འཆི་བར་དཀའ་བ་དང།། དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་བསྲུང་ན་སངས་རྒྱས་འགྲུབ།། བྱོལ་སོང་རྣམས་ནི་ལྟོ་གོས་བཙལ་བར་སླ།། ཡི་དྭགས་རྣམས་ལ་བསྔོས་པས་ ཚིམ་པར་འགྱུར།། དམྱལ་བར་རང་གི་ཚེ་ལས་སྔ་ཕྱི་དྲན།། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དག་ལས་ཚང་འགྱུར་བས།། བྱམས་པས་གཞན་ལ་ཕན་ནི་འདོགས་པར་བྱེད།། སྙིང་རྗེ་བརྩེ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པ དང།། དགའ་བས་སྡུག་བསྔལ་བྲལ་བར་འདོད་པ་དང།། བཏང་སྙོམས་དགྲ་ཟིན་མེད་པར་ཁྱབ་གྱུར་ཅིང།། དགའ་བ་དང་ནི་བདེ་བ་ལྡན་གྱུར་པས།། རྟོག་པ་དང་ནི་དཔྱོད་པས་རྣམ་པར་བྱེད།། ཚངས་གནས་རིམ པར་གནས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཡིན།། སྐྱེ་མཆེད་བཞི་ལ་མི་གཡོ་གནས་གྱུར་པ།། སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ལྟོས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར།། གང་ཟག་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་འཇུག་གྱུར པ།། ངེས་མེད་གང་དང་འཕྲད་པའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད།། འདི་ནི་རིགས་ཀྱི་ངེས་པ་མེད་པ་ཡིན།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་དང།། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་རང
Chinese
的相续不断。 须弥山安住天之境， 阿修罗须弥山空隙处， 四大洲处乃人类所居， 外海畜生之所安住处， 饿鬼居于黄色之城中， 地狱位于金刚座之下。 白色天神即苏色者， 阿修罗那履昔为人身处， 饿鬼贝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）红色是畜生， 度尼（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）自身烟色是畜生。 地狱中扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）黑色为种子， 生养六道且令其增长。 天人们享用无量欲乐， 如意树前衣食无须勤作。 阿修罗享用财物而行用， 乃由自业之力而显现。 人类饮食享用五种欲乐， 勤劳而得衣食具足安乐。 畜生以业力而享用， 随其所欲乃业力之显现。 饿鬼以意念之力仅得自食分， 显现微少亦仅能维系身命。 地狱中唯于自现之状态中受用， 乃由自力使之如是显现。 天人显现堕落之痛苦， 阿修罗则有争斗与诤讼， 人类则有变异之苦， 畜生则有取用饮食之苦， 饿鬼则有内外重负之障蔽， 地狱则有寒热显现之痛苦。 天人眼，具清净见之功德，兵器击打亦难死亡， 若能守护誓言戒律则能成就佛果。 畜生们易于寻觅衣食， 饿鬼们则因布施而得饱足， 地狱众生能忆念自身前后之寿命。 由轮回之痛苦中获得圆满， 以慈爱之心利益他人， 具足悲悯慈爱之心， 以喜乐之心欲令众生远离痛苦， 以舍心遍布无有敌亲， 以欢喜与安乐而具足， 以寻思与伺察而作分别。 梵天乃次第安住之诸天， 于四禅定中安住不动者， 有顶乃依于佛陀之境界， 以法界周遍一切之故， 有情进入三乘之中， 于不定之中与何法相遇而行用， 此乃无有种姓决定之法， 法界乃周遍一切， 如来藏自
English
Of continuous succession. Mount Sumeru abides in the realm of the gods, Asuras reside in the hollow of Mount Sumeru, Humans dwell in the four continents, The outer ocean is the abode of animals. Ghosts reside in the yellow city, Hell is beneath the Vajra Throne. The white deity is Suser, Asuras, the former Nari, reside as humans. Ghosts, pre (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning), red are animals, Duni (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) itself, smoke-colored, is an animal. In hell, tri (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning), black is the seed, Generating and increasing the six realms. The gods enjoy immeasurable pleasures, Before the wish-fulfilling tree, there is no need to toil for food and clothing. Asuras enjoy and utilize wealth, Appearing in various forms due to the power of their own karma. Humans eat, drink, and enjoy the five desires, Achieving food, clothing, and happiness through labor. Animals enjoy according to their own karma, As they wish, it is the manifestation of karma. Ghosts only receive their own share through the power of thought, Appearing in small amounts, barely sustaining their lives. In hell, they only enjoy within the state of their own appearance, Appearing as such due to their own power. The gods experience the suffering of falling, Asuras have fighting and disputes, Humans have the suffering of change, Animals have the suffering of taking and using food and drink, Ghosts have the obscuration of inner and outer burdens, Hell has the suffering of heat and cold. The eyes of the gods have the merit of seeing clearly, and it is difficult to die even when struck by weapons, If one can protect vows and precepts, one can achieve Buddhahood. Animals easily find food and clothing, Ghosts are satisfied by offerings, Beings in hell remember their past and future lives. From the suffering of samsara, they become complete, With loving-kindness, they benefit others, Possessing compassion and loving hearts, With joy, they wish to liberate beings from suffering, With equanimity, they pervade without enemies or loved ones, Being complete with joy and happiness, They differentiate with investigation and analysis. The Brahma heavens are the gods who reside in order, Those who abide immovably in the four dhyanas, The peak of existence relies on the state of the Buddha, Because the Dharmadhatu pervades all, Sentient beings enter the three vehicles, In uncertainty, they practice the Dharma they encounter, This is the Dharma without fixed lineage, The Dharmadhatu pervades all, The Tathagatagarbha itself
Tibetan
་སེམས་ལ་ཡོད་པས།། དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་སྐལ་བ་མི ལྡན་ན།། འདི་ནི་རིགས་ཆད་གང་ཟག་ཡིན་ཞེས་བྱ།། རང་བཞིན་གཤིས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣོ་བའམ།། ཡང་ན་སྦྱངས་པས་དབང་པོ་རྣོ་བ་རྣམས།། དམ་པའི་ཆོས་དེ་མཐོང་ནས་འཇུག་པ་ནི།། དབང་པོ་རྣོན་པོས་ཆོས་ཕྱིར འབྲང་བ་ཡིན།། རང་བཞིན་གཤིས་ཀྱིས་དབང་པོ་བརྟུལ་བ་དང།། མ་སྦྱངས་ལས་ངན་དབང་གིས་བརྟུལ་བ་ནི།། བླ་མའི་ཡོན་ཏན་མཐོང་བྲོད་ཆོས་ལ་ཞུགས།། དབང་པོ་བརྟུལ་པོ་གང་ཟག་ཕྱིར་འབྲེང་ཡིན།། རང བཞིན་སྣོད་དུ་གྱུར་པའི་གང་ཟག་རྣམས།། ལས་དང་སྐལ་བར་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་ཡིན།། རང་བཞིན་སྣོད་མེད་རང་རྒྱུད་ངན་པ་རྣམས།། ལས་འཕྲོ་སྐལ་བ་མེད་པའི་ཆོས་མི་འབྱུང།། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་འཁྱམས པའི་སེམས་ཅན་རྣམས།། མ་འོངས་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ།། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན།། དམ་ཆོས་རྟོགས་པའི་སྐལ་དང་མི་ལྡན་པ།། བྱང་དུ་ཁ་བལྟས་བྲག་གི་ཕུག་པའི་ནང།། ཉི མ་མི་འཆར་ལས་ངན་ཐུགས་རྗེ་རྡུགས།། སངས་རྒྱས་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་གྱུར་པ།། འབྱུང་ཆེན་གཏོས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་གནས།། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་འདི་ལས་འདའ་བ་མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། གླང་པོ རབ་འབོག་གི་རྒྱུད་ལས།འཁྲུལ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པར་གྲོལ་བ་འདི་དག་གསུངས་སོ།། མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ ཀུན།། མཐར་ཐུག་འབྲས་བུའི་རྟེན་གྱུར་པ།། སྐུ་རྣམས་ཀུན་གྱི་གཞིར་གྱུར་ཏེ།། ཆོས་སྐུ་དྲི་མ་མེད་པར་གནས།། རིག་པ་རང་སྣང་གཞལ་ཡས་བཀོད།། རིགས་བདག་རྒྱལ་བ་སངས་རྒྱས་ལྔ།། བཙུན མོ་སྲས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར།། དངོས་པོ་གཉིས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང།། ས་བཅུ་པ་ཡིས་གཟིགས་གྱུར་པ།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ།། གདུལ་བྱ་མ་ལུས་འགྲོ་རྣམས་ལ།། རྒྱུ་འབྲས་ཆོས་ཀྱིས་འདུལ མཛད་ཅིང།། མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་རྫོགས་མཛད་པ།། སྟོང་གསུམ་འགྲོ་བ་སྤྲུལ་པས་འདུལ།། ཇི་སྙེད་གདུལ་བྱ་བསམ་ཡས་རྣམས།། ཇི་སྙེད་གྲངས་མཉམ་སྤྲུལ་པར་སྣང།། མཐུན་པས་མཐུན་པ་འདུལ་མཛད པ།། དེ་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ།། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སར་འགྲོ་བ།། དེ་ཉིད་ཇི་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། དེ་ཉིད་རང་སྣང་རང་རིག་པ།། མགོན་པོ་གཞི་ནས་རྫོགས་སངས་རྒྱས།། སེམས་ཅན་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ ཡིས།། ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ནས་སངས་རྒྱས་པ།། ལམ་སྦྱངས་རིག་པ་གོལ་གྱུར་པ།། རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་སངས་རྒྱས་ཡིན།། དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་གཞི་ན
Chinese
因为在心中。 若无证悟彼之福分， 则称此为断种之人。 或为自性聪慧之士， 或为勤学聪慧之士， 见此圣法而入者， 乃聪慧者为法而随行。 若为自性愚钝之士， 或为未学恶业所致之愚钝， 见上师功德而入法， 乃愚钝者为人而随行。 若为自性堪能之士， 则具足业与福分。 若为自性不堪能，自相续恶劣者， 则无业缘福分，不生正法。 三界轮回漂泊之众生， 未来成佛之因， 即是如来藏遍布一切。 若无证悟正法之福分， 如面北之岩洞中， 不见阳光，恶业深重，慈悲衰弱。 佛之慈悲遍布一切， 如广大之虚空般存在。 一切无余皆不离此。 如是说。 《象力入定经》中，错谬品第四。 此后宣说了如来正等觉之意趣解脱。 一切寂灭之法， 乃究竟果之所依， 乃一切身之基础， 法身清净而住。 觉性自显之宫殿， 五部佛之种姓主尊， 眷属围绕诸佛母与佛子， 受用二种事物， 十地菩萨所见， 称为圆满报身。 对于一切应调伏之有情， 以因果之法调伏， 圆满十二事业， 以三千世界之化身调伏。 无量应调伏之众生， 显现无量等同之化身， 以相同者调伏相同者， 此称为化身。 最初往诣佛位者， 即是金刚持， 即是自显自明， 怙主从根本上圆满成佛。 以有情身之事业， 圆满二资粮而成佛， 道修觉性迷乱者， 证悟现前即是佛， 如是证悟真如之基
English
Because it is in the mind. If there is no fortune to realize that, It is said that this is a person who has cut off the lineage. Or a person who is naturally intelligent, Or those who are intelligent through diligence, Seeing this sacred Dharma and entering, It is the intelligent who follow for the sake of Dharma. If it is a person who is naturally dull, Or dullness caused by lack of learning and bad karma, Seeing the virtues of the lama and entering the Dharma, It is the dull who follow for the sake of the person. If they are people who are naturally capable, Then they are fully endowed with karma and fortune. If they are naturally incapable, with bad self-streams, Then there is no karma or fortune, and the Dharma does not arise. Sentient beings wandering in the three realms of samsara, The cause of future Buddhas, Is the Tathagatagarbha pervading all. If there is no fortune to realize the sacred Dharma, Like in a north-facing cave, The sun does not shine, bad karma is heavy, and compassion is weak. The compassion of the Buddha pervades all, Existing like the vast sky. Everything without exception does not go beyond this. Thus it is said. From the "Elephant Power Samadhi Sutra," the fourth chapter, "Error." After that, the liberation of the intention of the perfectly enlightened Buddha was taught. All the Dharmas of Nirvana, Are the basis of the ultimate fruit, Are the basis of all bodies, The Dharmakaya abides without impurity. The palace of self-appearing awareness, The lords of the five Buddha families, Surrounded by retinues of Buddhas and Bodhisattvas, Enjoying two kinds of objects, Seen by the tenth-level Bodhisattvas, It is called the Sambhogakaya. For all beings to be tamed, Taming with the Dharma of cause and effect, Perfecting the twelve deeds, Taming beings in the three thousand worlds with emanations. As many sentient beings as there are to be tamed, Appear as many equal emanations, Taming the similar with the similar, This is called the Nirmanakaya. The one who first goes to the Buddha position, Is Vajradhara himself, Is self-appearing and self-knowing, The protector is completely enlightened from the ground up. With the actions of sentient beings' bodies, Perfecting the two accumulations and becoming a Buddha, Those whose path practice awareness has gone astray, Realization manifest is the Buddha, Thus realizing the basis of suchness.