Tibetan
ས་གྲོལ།། ལམ་སྦྱངས་རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་པ།། ཆོས སྐུ་ཐོབ་པར་གང་གྱུར་པ།། མཚན་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གནས།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་རྣམ་འཕྲུལ་ཞིང།། གདུལ་བྱ་ཡས་གཟིགས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས།། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས།། གང་བསྒོམ་མངོན་དུ གྱུར་པ་ཡི།། སྐུ་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་གྱུར་པ།། ཤེས་རྒྱུད་མ་སྦྱངས་ལོངས་སྐུར་བཞུགས།། འཁོར་འདས་དངོས་པོ་རྣམ་གཉིས་ལ།། སྤྱོད་པ་རང་གྲོལ་སྒྱུ་མའི་སྐུ།། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་བསྟར།། གཟུགས་སྐུ་ཕྱག རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན།། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་འདི་ཉིད་ན།། སྤྲུལ་སྐུ་ཐུབ་པའི་དབང་པོར་སྣང།། དེ་བཞིན་འགྲོ་དྲུག་ཐུབ་པ་དྲུག། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་གཞན་དག་ན།། བཞུགས་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་བསམ་མི་ཁྱབ། འགྲོ་བ་ཇི ལྟར་འདུལ་ཞིང་སྣང།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉིད།། དང་པོ་ཆོས་རྣམས་སྟོང་པར་རྟོགས།། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད།། ཆོས་རྣམས་དག་ཅིང་གསལ་བར་མཁྱེན།། ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱིས་གང་བསྡུས པ།། ཆོས་སྐུ་དྲི་མ་མེད་པར་བཞུགས།། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས།། འཁོར་འདས་སོ་སོར་ཐ་དད་མེད།། སོ་སོར་ཀུན་ཏུ་རྟོགས་པ་ཡིས།། རང་རང་སྤྱི་ཡིས་མཚན་ཉིད་མཁྱེན།། ཡེ་ཤེས་དེ་གཉིས་གང་བསྡུས པ།། སྒྱུ་མའི་ཡེ་ཤེས་ཆུ་ཟླ་བཞིན།། ཞལ་ཕྱག་འཁོར་དང་བཅས་རྫོགས་པ།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རུ་བཞུགས།། འཁོར་འདས་ཕྲིན་ལས་མ་ལུས་པ།། ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་བྱ་བ་གྲུབ།། ཕུན་སུམ་ཚོགས་གྱུར་ཡེ ཤེས་འདི།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་བཞུགས་པ་ཡིན།། བསོད་ནམས་རྒྱུ་ཡི་ཚོགས་བསགས་པས།། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆེ།། འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་རྫོགས་པས།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་རབ་ཏུ་འགྲུབ།། མཚན་དང དཔེ་བྱད་ཡང་དག་རྫོགས།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ།། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་མི་དམིགས་སྤངས།། ཆོས་སྐུ་སྨྲ་བརྗོད་ཡུལ་ལས་འདས།། དྲི་མ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ།། གཞན་སྣང་རྟོག་པ་ཀུན བྲལ་བས།། གཟིགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་དང་བྲལ།། རང་སྣང་དགོངས་པ་རང་གསལ་མཁྱེན།། ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ས་ཐོབ་རྣམས་ཀྱིས་ཞལ་གཟིགས་ནས།། གསང་བ་ཆོས་ཀྱི་བགྲོ་བ ཉན།། ལོངས་སྐུ་ཐུགས་རྗེས་ས་བཅུ་གཟིགས།། ལས་དག་འགྲོ་བ་དྲུག་རྣམས་ལ།། མཐུན་པའི་ཐུགས་རྗེ་རང་སྣང་ལ།། ལྷ་རྣམས་ལ་ནི་སྲིད་ཐུབ་འཛིན།། ལྷ་མིན་རྣམ་པར་སྣང་བྱེད་དང།། མི་ལ་ཤཱཀྱ་སེང་གེ ཉིད།། བྱོལ་སོང་སེང་གེ་རབ་བརྟན་སྐུ།། ཡི་དྭགས་ཁ་འབར་རྒྱལ་མོའི་བུ།།
Chinese
地解脱。 道修习证悟现前。 法身获得即成办。 无相大手印中住。 法身之中种种化现刹。 所化有情无遗见，圆满受用身。 身语意三身语意。 所修何者现前者。 身即二取皆泯灭。 心续未调报身住。 轮涅事物二者上。 行为自解脱幻化身。 大乐受用而示现。 色身大手印。 世间界即此地。 化身示现能仁王（释迦牟尼佛）。 如是六道六能仁。 世间界即其他处。 安住化身不可思议。 有情如何调伏且显现。 法界性之智慧即。 最初诸法悟为空。 如镜之智即。 诸法清净且明了知。 二智所摄持。 法身无垢而安住。 平等性之智慧。 轮涅各自无差别。 各别周遍了知故。 自共体性皆了知。 彼二智慧所摄持。 幻化智慧如水月。 面手眷属皆圆满。 圆满受用身而安住。 轮涅事业无余尽。 身语意之事业成。 功德圆满此智慧。 化身之中而安住。 福德因之资粮积。 色身二者自性大。 果位智慧资粮圆。 法身之中极成就。 相好圆满具足。 报身化身。 相与好相无所缘离。 法身言说境所超。 无垢之法身上。 他显分别皆远离。 离于所见之境。 自显意乐自明知。 声闻缘觉菩提心。 地得者等面见后。 秘密佛法之辩论听闻。 报身悲悯见十地。 业净六道诸有情。 随顺之悲悯自显现。 天众乃能执有生。 非天种种而显现。 人乃释迦狮子尊。 旁生狮子极坚固身。 饿鬼口燃王母子。
English
Ground liberation. The path is cultivated, realization is manifested. The Dharmakaya is attained, which is accomplished. Dwelling in the Great Seal without characteristics. From the Dharmakaya, various emanations arise in the field. Sentient beings to be tamed are seen without exception, the Enjoyment Body is complete. Body, speech, and mind are the Kaya, Speech, and Mind. Whatever is meditated upon becomes manifest. The body itself becomes non-dual. The mindstream is untamed, residing in the Sambhogakaya. On the two aspects of Samsara and Nirvana. Actions are self-liberated, the illusory body. Great bliss is experienced and demonstrated. The Rupakaya is the Great Seal. In this world realm. The Nirmanakaya appears as the Lord of Sages (Shakyamuni Buddha). Likewise, the six Buddhas for the six realms. In other world realms. The Nirmanakaya residing is inconceivable. How sentient beings are tamed and appear. The wisdom of the Dharmadhatu itself. First, all phenomena are realized as empty. The wisdom like a mirror. All phenomena are known to be pure and clear. What is gathered by the two wisdoms. The Dharmakaya abides without impurity. With the wisdom of equality. Samsara and Nirvana are not different from each other. Because of knowing each individually and completely. The characteristics of self and other are all known. What is gathered by those two wisdoms. The illusory wisdom is like the moon in water. The face, hands, retinue, and all are complete. Residing as the complete Enjoyment Body. All activities of Samsara and Nirvana are exhausted. The activities of body, speech, and mind are accomplished. This wisdom, complete with excellence. Resides in the Nirmanakaya. By accumulating the accumulation of merit as the cause. The nature of the two Rupakayas is great. By perfecting the accumulation of wisdom as the result. It is greatly accomplished in the Dharmakaya. The marks and signs are perfectly complete. The Sambhogakaya and the Nirmanakaya. Marks and signs are abandoned without objectification. The Dharmakaya is beyond the realm of speech. On the Dharmakaya without impurity. Because all other appearances and thoughts are separated. It is separated from the object to be seen. Self-appearing intention is self-illuminatingly known. The Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhicittas. After those who have attained the Bhumis have seen the face. The secret Dharma debates are heard. The Sambhogakaya, with compassion, sees the ten Bhumis. To the six realms of beings who have purified their karma. Corresponding compassion is self-appearing. For the gods, there is the holding of existence. For the Asuras, various appearances are made. For humans, it is Shakya Lion himself. For animals, the lion is the body of great stability. For the pretas, it is the son of the Queen of Burning Mouth.
Tibetan
དམྱལ་བ་རྣམས་ལ་ཆོས་རྒྱལ་སྲས།། ཐུགས་རྗེའི་མཛད་པ་བཅས་པར་སྣང།། ཞེས་གསུངས་སོ།། གླང་པོ་རབ་འབོག་གི་རྒྱུད་ལས། མྱ ངན་འདས་པ་སྐུ་གསུམ་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་འདི་གསུངས་སོ།། རང བཞིན་སྣང་བ་བཅོས་བསླད་བྲལ།། འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཆེན་པོར་གནས།། འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་སྣོད་དང་བཅུད།། གཟུང་དང་འཛིན་པ་གཉིས་སུ་སྣང།། གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་གང་སྣང་བ།། བདེ་གཤེགས་སེམས ཅན་དོན་མཛད་པ།། བདེ་གཤེགས་སྣང་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས།། མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་སྣང།། སྣང་བ་བཞི་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ།། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ལ་ཉིད་འདི་བརྗོད་དོ།། སེམས་ཅན འཁོར་བར་འཁྱམས་རྣམས་ལ།། ཉོན་མོངས་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་སྣང།། རྣལ་འབྱོར་ཉམས་སུ་ལེན་རྣམས་ལ།། ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལམ་དུ་སྣང།། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས།། མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར སྣང།། གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་དང།། ཐམས་ཅད་ས་རུ་སྣང་བའོ།། སྣང་བ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ།། དེ་ནས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཉིད་ལ་ཉིད་འདི་བརྗོད་དོ།། མ་རྟོགས་པ་ཡི་སྣང་བ ཉིད།། ལོག་པར་རྟོག་པའི་སྣང་བ་དང།། འགྲོ་བ་ཞེན་པའི་སྣང་བ་དང།། རྒྱུ་འབྲས་བློ་ཡི་སྣང་བ་དང།། དབྱེར་མེད་ཀུན་བཟང་སྣང་བ་རྣམས།། རང་བཞིན་མ་ནོར་དོན་རྟོགས་ན།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་འགྱུར་བ མེད།། ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོར་རང་གནས་པའོ།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན།། དམུས་ལོང་ཚུལ་བྱུང་སྐྱེ་བོ་པས།། ཐོ་ཡོར་མི་རྟ་རྟགས་རྣམས་མཐོང།། མུ་སྟེགས་ཆད་པར་བལྟ་བ་ནི།། གློ་བུར་ཙམ་སྣང་མཐའ་མེད་བལྟ།། རྟག པ་བྱས་སྣང་དངོས་པོར་འདོད།། ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་རྒྱུ་རུ་སྨྲ། རྟགས་པར་འདི་སྐབས་འདིར་འདོད་མིན་དཔྱད།། དམྱལ་བའི་རང་བཞིན་མེ་སོགས་སྣང།། ཡི་དྭགས་སྡིག་སེམས་མི་གཙང་ལུས།། བྱོལ་སོང་གྱེན མཐུར་ངམ་གྲོག་སྣང།། མི་ལ་མཐོང་ཡུལ་གླིང་དུ་སྣང།། དེ་བཞིན་ལྷ་མིན་གོ་མཚོན་སྣང།། ལྷ་ཡི་དགེ་སེམས་རིན་ཆེན་སྣང།། ཉན་ཐོས་ཕྱི་རོལ་རྡུལ་བྲལ་བལྟས།། རང་གི་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག མ།། རང་སངས་རྒྱས་པའི་ལྟ་བ་ནི།། ཕྱི་རོལ་བཅུ་གཉིས་སྒྱུ་མ་ཙམ།། ནང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ།། རྟེན་འབྲེལ་རྩ་བ་རྩད་ནས་གཅོད།། དབུ་མ་ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པ་བཞི།། དོན་དམ་སྤྲོས་པ་རབ་ཏུ་ཞི།། ཀྲི་ཡཱ་དོན དམ་ཆོས་ཉིད་བལྟ།། ཀུན་རྫོབ་རང་རི
Chinese
地狱之中法王之子，慈悲事业具足显现。如是说。大象猛扑续中，示现涅槃三身品第五竟。此后，薄伽梵大金刚持，安住于轮回涅槃一切自显之三摩地中，如是说：自性显现无有矫饰，轮回涅槃无别安住于大，错乱之显现器与情，能取与所取二者显现，所化之显现任何显现，善逝利益有情，善逝显现身语意，无尽庄严之轮显现。名为四显现之三摩地。此后，如来对自身如是说：有情流转轮回中，烦恼显现五种相，瑜伽修持者，体验之显现显为道，善逝之身语意，显现无尽庄严之轮，秘密不可思议，一切显现为地。名为三显现之三摩地。此后，善逝对自身如是说：不悟之显现，邪妄分别之显现，行者执着之显现，因果心识之显现，无别普贤之显现等，若能无谬证悟自性之义，则法界无有迁变，自住于大法身。又是如何呢？如盲人偶生之人，见木杖人马等相，外道见断灭，视无常为突发之显现，执常为实有，说一切作者为因，于此不应考察是否为真实之相。地狱之自性显现火等，饿鬼显现罪恶之心不净之身，旁生显现向上险峻之深渊，人显现所见之处为洲，如是阿修罗显现兵器，天人显现善心珍宝，声闻见外境无尘，自之识刹那，独觉之见，外境十二如幻，内之智慧刹那，断绝缘起之根本，中观世俗四相，胜义寂灭戏论，克里亚胜义见法性，世俗自
English
In the hells, the son of the Dharma King, the deeds of compassion appear complete. Thus it is said. From the Tantra of the Great Elephant's Assault, the chapter on showing the three bodies of Nirvana is the fifth. Then, the Bhagavan Great Vajradhara, having entered into the samadhi of all self-appearing samsara and nirvana, spoke thus: The nature of appearance is without artifice, samsara and nirvana are inseparable, dwelling in the great. The appearance of delusion, vessel and essence, the apprehended and the apprehender appear as two. Whatever appears as the appearance of those to be tamed, the Sugatas benefit sentient beings. The Sugata's appearance, body, speech, and mind, appear as an inexhaustible wheel of ornaments. This is the samadhi called the Four Appearances. Then, the Tathagata spoke this to himself: To sentient beings wandering in samsara, afflictions appear in five forms. To those who practice yoga, the appearance of experience appears as the path. The body, speech, and mind of the Sugata, appear as an inexhaustible wheel of ornaments. Secret, inconceivable, and all appear as earth. This is the samadhi called the Three Appearances. Then, the Sugata spoke this to himself: The appearance of non-understanding, the appearance of wrong thoughts, the appearance of attachment to beings, the appearance of cause and effect in the mind, the appearance of undifferentiated Samantabhadra, etc., if one realizes the meaning of self-nature without error, then the Dharmadhatu does not change, and one dwells in the great Dharmakaya. How is it? Like a blind person who happens to be born, sees signs of sticks, people, horses, etc. The heretics see annihilation, and see impermanence as a sudden appearance. They grasp permanence as real, and say that the cause is the doer of all. One should not examine whether this is a real sign in this case. The nature of hell appears as fire, etc. Hungry ghosts appear as impure bodies with sinful minds. Animals appear as steep abysses. To humans, the visible place appears as a continent. Likewise, Asuras appear with weapons. Gods appear with virtuous minds and jewels. Hearers see the external world without dust. One's own consciousness is momentary. The view of the self-enlightened ones is that the external twelve are like illusions. The inner wisdom is momentary. Cut off the root of dependent origination. Madhyamaka, the four aspects of conventional truth. Ultimate truth is the complete pacification of elaboration. Kriya, the ultimate truth, sees the nature of Dharma. Conventional self-