Chinese
化身慈氏声闻化，自身佛陀三身者：法身寂静入灭尽，报身释迦法自在，化身神变无与伦。菩提萨埵三身显现：法身胜义普贤光，报身遍照智慧光，化身释迦牟尼尊。三者主显三身者：清净法性现前法，报身三族怙主显，异方刹土作义化。二取执持之法身：光明现前金刚持，报身四族金刚持，异方刹土作义化。瑜伽三身法身者：界净妙好庄严处，报身金刚界遍照母，异方刹土作义化。大瑜伽士之三身：法身自生光明性，报身六部与母拥，化身寂怒能仁六。随后瑜伽法身者：智慧界联大乐子，报身普贤父母尊，化身能仁六种别具怒。圆满瑜伽之三身：意性言思超绝法，报身任运不共成，彼性如何亦能化。下部三身获得已，今始于此生起心，转为上道之阶梯，上者下用歧途生。诸身任运融入五身，彼中散聚显现者：如海生水滴入海。二十五者普贤尊，无别而为所遍者，乃是诸佛总集体，诸续悟解之根本。五身普贤无别故，亦名第六胜者佛，五部普贤无别故，乃是第六部之导师。解脱未解脱二者立，此乃二执之究竟，真实圆满之佛陀，不住二执之边际，仅于名言说解脱，说即悟解基义生。自住离执现前者，于彼名言说解脱，体性如是示现难，于义未解之下者，为词所缚执于词，凡所承诺为内者。
English
Emanation Maitreya Shravaka emanation, The three bodies of the Buddha himself are: Dharmakaya peaceful nirvana, Sambhogakaya Shakyamuni Dharma Lord, Nirmanakaya miraculous unparalleled. The three bodies of the Bodhisattva appear: Dharmakaya ultimate Samantabhadra light, Sambhogakaya Vairochana wisdom light, Nirmanakaya Shakyamuni himself. The three are the main manifestation of the three bodies: Pure Dharmata manifest Dharma, Sambhogakaya appears as the protector of the three families, Emanation performs deeds in different realms. The Dharmakaya that holds the two aspects: Clear light manifest Vajradhara, Sambhogakaya Vajradhara of the four families, Emanation performs deeds in different realms. Yoga three bodies Dharmakaya is: The pure realm is a beautiful and adorned place, Sambhogakaya Vajradhatu Vairochana Mother, Emanation performs deeds in different realms. The three bodies of the Great Yogi are: Dharmakaya self-born clear light itself, Sambhogakaya six victorious ones embrace the Mother, Nirmanakaya peaceful and wrathful six Thubpas. Subsequently Yoga Dharmakaya is: Wisdom realm connected Great Bliss Son, Sambhogakaya Samantabhadra Father and Mother, Emanation six Thubpas especially wrathful. The three bodies of the perfect Yoga are: The Dharma beyond mind, speech, and thought, Sambhogakaya spontaneously accomplished uncommon, That very nature can transform into anything. Having obtained the lower three bodies, Now for the first time generate the mind here, It transforms into a ladder for the upper path, The upper ones use the lower ones to go astray. All bodies spontaneously dissolve into the five bodies, The appearance of gathering and scattering from that is: Like a drop of water arising and entering the ocean. Twenty-five are Samantabhadra, Whoever is pervaded without distinction, Is the embodiment of all Buddhas, The root of understanding all tantras arises. Because the five bodies are inseparable from Samantabhadra, It is also called the Sixth Victorious Buddha, Because the five families are inseparable from Samantabhadra, He is the teacher of the sixth family. Liberation and non-liberation are established as two, This is the ultimate of dualistic clinging, The truly complete Buddha, Does not abide at the edge of dualistic clinging, Only speaks of liberation in name, Saying it realizes the basic meaning arises. The one who manifests self-abiding detachment, To that one speaks of liberation in name, It is difficult to show such a nature, To the lower ones who have not understood the meaning, Bound by words clinging to words, Whatever is promised is internal.
Tibetan
ཡང།། དེ ལ་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་མེད།། ཚིག་ཕྱིར་འབྲེང་ལ་དོན་མེད་པས།། ཚིག་གི་དོན་ཉིད་མཚོན་འགྱུར་ཡང།། ཚིག་ལ་མི་གནས་དོན་ལ་རྟོག། དོན་རྟོགས་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་འགྲུབ།། ཚིག་ཤེས་རྟོག་གེའི་སྤྱོད ཡུལ་འཁྲུལ།། དོན་ལ་བརྡའ་ཤེད་མ་བྱེ་བའི།། བློ་དམན་བྱིས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ།། ཡང་དག་ལྟ་བ་གང་ལ་ཡོད།། དོན་རྣམས་མ་ནོར་རྟོགས་པ་ནི།། སེམས་བསྐྱེད་ལམ་དང་ལྡན་པ་ཡིན།། དགེ་བའི་ཆོས་ལ ཞུགས་པ་ཡིན།། བལྟ་དགོངས་དོན་འཇུག་སྐལ་ལྡན་ཡིན།། དོན་རྟོགས་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་ནི།། སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ཡིན།། སློབ་མས་དེ་ཐོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། གང་ཞིག་དོན་གོ་གསང་སྔགས་ཆོས།། དེ གསུང་གནས་དེ་འོག་མིན་ཉིད།། དེ་ལྟར་སྡུད་ཤེས་གསང་བདག་ཉིད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། གླང་པོ་རབ་འབོག་གི་རྒྱུད་ལས། འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན པའོ།།།། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་སྟོན་པ་དང་བསྟན་པ་ལ་བསྟོད་པ་འདིས་བསྟོད་དོ།། ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར་ཡ་མཚན་གྱི།། རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་གསུམ་གྱིས།། བསྟན་པ གཞི་ཉིད་མངོན་སངས་རྒྱས།། གླང་ཆེན་རྩལ་གྱིས་གཅོད་འགྱུར་བ།། རབ་འབོག་མཚན་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱེད།། རང་བཞིན་སྣང་བ་བཅིངས་གྲོལ་འབྲས།། གཞི་ཡི་གནས་ལུགས་ཡེ་སངས་རྒྱས།། མ་རིག་སྣང ལུགས་ཆེན་པོ་ཡིས།། འཁྲུལ་པའི་འཁོར་བ་གཏན་ལ་འབེབས།། མྱ་ངན་འདས་པའི་དགོངས་པ་ཡིས།། སྐུ་གསུམ་སངས་རྒྱས་མཛད་པ་ཤར།། འཁོར་འདས་སྣང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས།། སྣང་བ་མ་ལུས་རྟོགས པར་འགྱུར།། ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་རབ་ཕྱེ་བས།། གོང་འོག་དབྱེ་བས་རྟོགས་པར་བྱེད།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐྱེ་ཚུལ་གྱིས།། གདུལ་བྱ་ཡལ་བར་མི་འདོར་བྱེད།། འདུལ་ཚུལ་ཐེག་པའི་བྱུང་ཚུལ་གྱིས།། ཆོས་ཀྱི་འཁོར ལོ་སྣང་བར་འགྱུར།། རྒྱན་བདུན་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཡིས།། གསང་སྔགས་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་རྟོགས།། ལྷན་ཅིག་གོ་ཕྱེའི་དྲིས་ལན་གྱིས།། ལྷུན་གྲུབ་ཀ་དག་དོན་རྣམས་རྟོགས།། ཐེག་པའི་བལྟ་དགོངས་སོ་སོ ཡིས།། འཁོར་འདས་རང་སྣང་རྩོལ་བ་བྲལ།། སྐལ་ལྡན་རང་བཞིན་སྦྱངས་པ་ཡིས།། གཞན་ཡས་གཏན་ལ་ཕེབས་པར་བྱེད།། སྐུ་ལྔ་དགོངས་པ་བསྟན་པ་ཡིས།། དངོས་ལྔས་གཏན་ཚིགས་གཞི་ཤེས་བྱེད།། རིགས འཛིན་ཆོས་ཀྱི་བྱུང་ཚུལ་གྱིས།། ཚུལ་ལྔའི་སྣང་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར།། སྐུ་ལྔའི་ཚིག་ལ་རྟོགས་པ་ཡིས།། དཔྱད་དུ་ཡོད་མེད་ཤེས་པར་བྱེད།། གཏན་ཚིགས་གྲངས་དྲུག་ཕྱེ་བ་ཡིས།། ཆོ
Chinese
又，彼无证悟之见。因语徒劳而无义，然语之义虽能表诠，然不滞于语而证义。证义成就佛之意。知语则迷于分别之行境。于义未作强调之，于劣慧孩童之诸法，何有真实之见？不误解诸义之证悟，乃具足发心道者。乃入于善法者。乃具足见解、意趣、义入之有缘者。证义之导师，乃导师金刚持大者。弟子由此获得菩提心。何者通达义之密咒法，彼之所说处乃是奥明（藏文：འོག་མིན་，梵文天城体：ogmin，梵文罗马拟音：ogmin，汉语字面意思：下无）。如是集知秘密主。如是说。出于《象王入胎经》。《果究竟经》之第二十七品。之后，如来之眷属众以对此导师与教法之赞颂而赞颂之。唉玛吙！稀有哉！奇哉！以自性坛城三种，教法之基即是现证菩提。以象王之势能断除者，以胜入之名称而令证悟。自性显现系缚解脱果，基之体性本初即是佛。以无明显现大行持，决定流转之轮回。以寂灭之意趣，三身佛之事业显现。以轮涅显现之坛城，将证悟所有显现。以善妙分别乘之差别，以上下之分别而令证悟。以大悲之生起方式，不舍弃所化之有情。以调伏方式乘之生起方式，令法轮显现。以七宝之分别，证悟密咒续部之宣说。以俱生开显之问答，证悟任运本来清净之义。以乘之见解意趣各自，轮涅自显离勤作。以具缘自性串习，令他者亦得决定。以五身意趣之显示，以五事令知根据。以持明法之生起方式，令五种方式之显现生起。以五身之语而证悟，能知有无之分析。以六数之分析，
English
Furthermore, it lacks the view of realization. Because words are followed in vain and are meaningless, although the meaning of words can be expressed, one does not dwell on words but realizes the meaning. Realizing the meaning accomplishes the Buddha's intention. Knowing words leads to confusion in the realm of conceptualization. For those who do not emphasize meaning, and for the childish teachings of the ignorant, what true view is there? Realizing the meanings without error is to be endowed with the mind of enlightenment and the path. It is to enter into virtuous Dharma. It is to be fortunate to have view, intention, and entry into meaning. The teacher who realizes the meaning is the great teacher Vajradhara. The disciple obtains the mind of enlightenment from this. Whichever secret mantra Dharma understands the meaning, that spoken place is Akanishta (Tibetan: འོག་མིན་, Sanskrit Devanagari: ogmin, Sanskrit Romanization: ogmin, Literal Chinese meaning: No lower). Thus, the collector knows the Lord of Secrets. Thus it is said. From the Tantra of the Elephant King's Entry into the Womb. The twenty-seventh chapter of the Tantra of the Ultimate Fruit. Then, the retinue of the Tathagata praised the teacher and the teachings with this praise. Emaho! Wonderful! Amazing! With the three aspects of the self-nature mandala, the basis of the teachings is the actualized enlightenment. That which is severed by the power of the elephant king, is made to be realized by the name of Surpassing Entry. The self-nature appearance is the result of bondage and liberation. The nature of the ground is primordially Buddha. With the great conduct of ignorance appearance, the wandering samsara is determined. With the intention of Nirvana, the activity of the three kayas of Buddha arises. With the mandala of samsara and nirvana appearance, all appearances will be realized. By distinguishing the differences of the vehicles, it is made to be realized by distinguishing above and below. With the manner of the arising of great compassion, sentient beings to be tamed are not abandoned. With the manner of taming, the manner of the arising of the vehicles, the wheel of Dharma appears. With the distinction of the seven ornaments, the explanation of the secret mantra tantra is realized. With the questions and answers of coemergent opening, the meanings of spontaneous, primordially pure are realized. With the individual views and intentions of the vehicles, samsara and nirvana are self-appearing, free from effort. With the fortunate nature of habituation, others are also made to be determined. With the display of the intention of the five kayas, the basis of reasoning is known by the five objects. With the manner of the arising of the lineage-holding Dharma, the appearance of the five manners arises. With the realization of the words of the five kayas, it is known whether there is or is not analysis. With the distinction of the six numbers of reasoning,