Tibetan
ས་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས་ལ།། མ་འགགས་སྐུ་ཉམས་ལྟར་བྱས་ཤིང།། ཇི་ལྟར་འདོད་བཞིན་དབང་བསྒྱུར་བ།། ཟད་མི་ཤེས་པའི་གཏེར་དུ འགྱུར།། ཀུན་གྱི་བདེ་བ་སྤྱད་པས་ན།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རུ་བཞུགས།། དབང་བསྒྱུར་ལོངས་སྤྱོད་ཙམ་ཉིད་ན།། སེམས་ཅན་ལྟ་བུར་ཆགས་ཞེན་མེད།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དུ།། མ་ཆགས་མ་གོས རྟོགས་པ་ནི།། ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་མཉམ་པའི་སྐུ།། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྐུ་རུ་བཞུགས།། མ་གཡོས་བཞིན་དུ་འགྲོ་རྣམས་ལ།། སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ནི།། འགྲོ་བ་ཇི་བཞིན་འདུལ་དོན་མཛད།། སྐྱེ་བས འདུལ་ལ་སྐྱེ་བར་སྟོན།། ཤི་བས་འདུལ་ན་མྱ་ངན་འདས།། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ།། ཉོན་མོངས་ཀུན་གྱི་ཞིང་དུ་གནས།། སྤྲུལ་པ་ཆེན་པོའི་སྐུ་རུ་བཞུགས།། དོན་མཛད་པ་ཡི་དུས་ཉིད་ན།། སྐྱེ་ཤིའི་སྡུག བསྔལ་མ་གོས་ཏེ།། རྡོ་རྗེ་ལྟར་གནས་འགྱུར་བ་མེད།། རྡོ་རྗེ་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྐུ།། གཞན་འཇོམས་རང་ལ་གནོད་མེད་པས།། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་རུ་བཞུགས།། ཆོས་སྐུ་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ལས།། ཐུགས་རྗེའི་མཛད་ཚུལ སྐུ་བཞིར་སྣང།། སྐུ་གསུམ་སྐུ་བཞི་སྐུ་ལྔ་སོགས།། གདུལ་བྱ་དག་དང་མཐུན་པར་སྣང།། ཡི་གེ་མེད་པ་ཆོས་སྐུའི་གསུང།། དོན་གྱི་གསུང་སྟེ་སྐྱེ་བ་མེད།། སྒྲ་དང་མིང་ཚིག་ཀུན་ལས་འདས།། མ་གསུང་དོན་གྱི་སྐྱེ མེད་གོ།རིག་པའི་གསུང་ནི་ལོངས་སྐུའི་གསུང།། དགོངས་པས་འཁོར་ལ་གོ་བར་བྱེད།། ལྗགས་ཀྱི་རྩེ་མོར་མ་ཕྱུང་ཡང།། ཡི་གེ་མེད་པས་རིག་པའི་གསུང།། ཚངས་པའི་དབྱངས་ནི་མངོན་བྱང་གསུང།། དེ་ཉིད་ མེད་པར་འགྲོ་ཀུན་གྱི།། གོ་ཞིང་ཡིད་དུ་འོང་བ་ནི།། བརྗོད་མེད་དེ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སྒྲ།། ཀུན་ལ་གྲགས་ཤིང་སོ་སོར་འཇལ།། ཡན་ལག་དབྱངས་ལྡན་སྤྲུལ་པའི་གསུང།། གསུང་གི་སྤྲུལ་པས་འགྲོ་དོན མཛད།། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ།། སྒྲ་དང་མིང་ཚིག་སོ་སོར་གྲགས།། གནོད་པས་མི་ཚུགས་རྡོ་རྗེའི་གསུང།། ཕར་ལ་འཇོམས་ཤིང་ཚུར་མི་གནོད།། བདེ་ལྡན་གསུང་གི་དོན་བྱུང་བས།། ཐམས་ཅད་པ་ཡི ངང་དུ་གྱུར།། ངེས་པར་གསུང་མཆོག་གཅིག་ལས་མེད།། སྒྲ་དང་མིང་ཚིག་ཀུན་ལས་འདས།། གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཐ་དད་སྣང།། སྣ་ཚོགས་སྒྲ་རྣམས་གསལ་བར་འབྱུང།། གཅིག་ཏུ་འདོད་ལ་གཅིག་ཏུ་སྣང།། ཐ དད་འདོད་གྱུར་སྣ་ཚོགས་སྣང།། སངས་རྒྱས་གསུང་གཅིག་བསྒྲགས་པ་ལ།། གདུལ་བྱ་སོ་སོར་སྣ་ཚོགས་གོ། ཆོས་སྐུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཐུགས།། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། མཐའ་ཡོད་མཐ
Chinese
土地使用多种多样， 如不间断的身力般运作， 随心所欲地行使权力， 变成取之不尽的宝藏。 因享用一切众生的安乐， 安住于圆满受用身。 仅仅是行使权力和享用， 不像有情那样执着贪恋。 于五种智慧的自性中， 无染无污的证悟是， 一切无别平等的法身， 现证菩提而安住。 虽未移动却对众生们， 显现种种化身是， 如众生般行调伏之事， 以生调伏而示现生， 以死调伏则示现涅槃。 遍知一切的智慧身， 安住于烦恼众生的净土， 安住于大化身身。 在成办利益之时， 不染生死之苦， 如金刚般安住不变。 金刚持明者的身， 摧毁他者对自己无害， 安住于如金刚般的身。 从一个法身的体性中， 慈悲的行相显现为四身。 三身、四身、五身等， 与所化众生相应而显现。 无文字是法身的语， 是意义之语，无生。 超越一切声音、名相和词句， 未说之义无生啊。 觉性的语是报身的语， 以意念使眷属领会， 即使未从舌尖发出， 无文字即是觉性的语。 梵天之音是现证菩提的语， 无彼亦令一切众生， 领会且悦意的是， 不可言说之彼种种音声， 普闻且各自衡量。 具足支分音韵是化身的语， 以语之化身行众生之事。 不可思议周遍一切， 声音和名相词句各自分明。 不能损害的金刚语， 摧毁他者而不害自身， 因具乐语之义显现， 成为一切法之自性。 必定胜语唯有一个， 超越一切声音名相词句， 对所化众生显现各异， 种种声音清晰显现。 欲求唯一则显现唯一， 若欲求各异则显现种种。 佛陀宣说一句语， 所化众生各自领会。 法身无分别之意， 智慧之法的一切， 有边有
English
In various uses of the earth, Like an unceasing bodily strength, Exercising power as one wishes, It becomes an inexhaustible treasure. By enjoying the happiness of all, It dwells as the Sambhogakaya. Merely exercising power and enjoying, Without attachment like sentient beings. In the nature of the five wisdoms, The realization of being unattached and unstained is, The Dharmakaya of equality without any distinction, Manifestly awakening and abiding. Without moving, to beings, The appearance of various emanations is, Acting to tame beings as they are, Showing birth to tame through birth, Showing Nirvana to tame through death. The wisdom body of knowing all, Dwells in the pure land of all afflictions, Dwells as the great emanation body. At the time of accomplishing benefit, Without being stained by the suffering of birth and death, Abiding like a vajra, without change. The body of the Vajra Vidyadhara, Destroying others without harming oneself, Dwells as a vajra-like body. From the essence of one Dharmakaya, The compassionate actions appear as four bodies. The three bodies, four bodies, five bodies, etc., Appear in accordance with those to be tamed. Without letters is the speech of the Dharmakaya, It is the speech of meaning, without birth. Transcending all sounds, names, and words, The unspoken meaning is unborn. The speech of awareness is the speech of the Sambhogakaya, Making the retinue understand through intention, Even if not uttered from the tip of the tongue, Without letters is the speech of awareness. The Brahma sound is the speech of manifest enlightenment, Without that, all beings, Understand and are pleased by, That inexpressible variety of sounds, Heard by all and measured individually. Possessing limbs and melody is the speech of the Nirmanakaya, Acting for the benefit of beings through the emanation of speech. Inconceivable, pervading all, Sounds, names, and words are each distinct. The indestructible Vajra speech, Destroying others without harming oneself, Because the meaning of the blissful speech appears, It becomes the nature of all dharmas. Certainly, there is only one supreme speech, Transcending all sounds, names, and words, Appearing differently to those to be tamed, Various sounds appear clearly. Desiring oneness, it appears as one, If desiring variety, it appears as various. When the Buddha proclaims one speech, Each of those to be tamed understands differently. The Dharmakaya's non-conceptual mind, All of the dharmas of wisdom, Having an end, having