Tibetan
བ་སེམས་བསྐྱེད་ཉེ་བ་ཉིད།། ཡབ་ཡུམ་བསྒོམ་པ་ཉེ་བ ཉིད།། འཁོར་རྣམས་བསྐྱེད་པ་སྒྲུབ་པ་ཡིན།། སྤྱན་དྲང་བསྟིམ་མཆོད་བཟླས་སྒྲུབ་ཆེན།། རྣལ་འབྱོར་བཞི་བསྒོམ་བསྙེན་པ་ཉིད།། བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་པོ་ཉེ་བ་ལ།། རིག་འཛིན་ཐོབ་པ་སྒྲུབ་པ་སྟེ།། སངས་རྒྱས་སར འགྲོ་སྒྲུབ་ཆེན་རྫོགས།། བསྙེན་པ་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་སྤྲོ།། འགྲོ་བའི་སྒྲིབ་སྦྱང་འཕགས་པ་མཆོད།། ཉེ་བསྙེན་དཀར་པོར་སྤྲོས་བྱས་ནས།། དམར་པོ་ཚུར་ལ་བསྡུ་བར་བྱ།། སྒྲུབ་པ་མི་སྤྲོ་དམར་པོ་བསྡུ།། སྒྲུབ་ཆེན དངོས་གྲུབ་ལེན་པར་བྱེད།། ཞི་བ་བསྙེན་པ་རྒྱས་པར་ཉེ།། དབང་ནི་སྒྲུབ་པ་སྒྲུབ་ཆེན་དྲག། དང་པོ་བསྙེན་པ་བྱ་བ་ཡང།། རླུང་ཉིད་ཕྱིར་ལ་འགྲོ་བ་ལ།། ཨཱ+ོཾ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡི་གེ་ལ།། རླུང་ལྔ་འདོད་ཡོན་ལྷ་མོ ལྔས།། སྣ་ཡི་དབུགས་ལས་བྱུང་ནས་ནི།། འགྲོ་བའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བྱེད་ཅིང།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་འབུལ།། གཟུགས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ།། དྲི་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལ།། རོ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས ཉིད།། སྒྲ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ།། རེག་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་མཆོད།། གཉིས་པ་ཉེ་བར་བསྙེན་པ་ཡང།། ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡི་གེ་ལ།། བྱོལ་སོང་རྣམ་སྣང་མཛད་ལ་འདུས།། ཡི་དྭགས་རིན་འབྱུང་སྐུ་ལ་འདུས།། མི ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་འདུས།། ལྷ་དང་ལྷ་མིན་དོན་གྲུབ་ཉིད།། དམྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་འདུས།། སྒྲིབ་སྦྱངས་དངོས་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ནི།། ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལྟར་སྣ་བུག་ནས།། ནང་དུ་འདུས་ནས་ཐིམ་པར་བྱ།། གསུམ པ་བསྒྲུབ་པ་བྱ་བ་ནི།། ཨཱཿཞེས་བྱ་བའི་ཡི་གེ་ཉིད། ཀུན་གཞི་སྐྱེ་མཆེད་གནས་གྱུར་པ།། ཆོས་སྐུའི་ངང་ནས་གཟུགས་སྐུ་འཆར།། སྐྱེ་མེད་མ་སྐྱེས་ཡི་གེ་ཨཱཿ།། རྣལ་འབྱོར་ཁོང་གནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། བཞི པ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི།། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལས་བྱུང་བ།། བདག་ཉིད་སྣང་མཛད་འཁོར་ལོ་འཆང།། ཛི་ན་ཛིཀ་ལས་སྲོག་འཛིན་རླུང།། འགྱུར་མེད་མཐིང་གར་ངང་ལུས་རྫོགས།། ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ལས་བྱུང་བ།། ས རླུང་སེར་པོ་རིན་འབྱུང་ཉིད།། རཏྣ་དྷྲིཀ་ལས་ནོར་བུ་འཆང།། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གནས།། རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོ་གནས་གྱུར་པ།། བཛྲ་དྷྲྀཀ་ལས་མི་བསྐྱོད་དཀར།། ཆུ་ཡི་རླུང་ལས་རྡོ་རྗེ་འཆང།། སྙིང་ག་ཆོས ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞུགས།འདུ་ཤེས་ཕུང་པོ་ལས་བྱུང་བ།། ཨཱ་རོ་ལིཀ་ཞེས་བརྗོད་པའི་སྐུ།། རང་སྔགས་རླུང་ལས་སྐྱེས་པ་ནི།། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་པདྨ་འཆང།། དམར་པོ་མེ་ཡི་རླུང་ལ
Chinese
初发心近修持， 观想父母近修持， 生起眷属是修法。 迎请融入供养诵修大成就， 观想四瑜伽是近修持， 近修四法得持明， 往诣佛刹大成就圆满。 近修放出白色光芒， 净除有情诸业障，供养圣众。 近修以白色光芒放出后， 红色收摄于自身。 修法不放红色收， 大成就获得诸悉地。 息灾近修增益法， 怀爱修法大成就猛。 首先近修之行为， 风自身向外出行时， 于ཨཱ+ོཾ་（藏文：ཨཱ+ོཾ་，梵文天城体：आ+ओम्，梵文罗马拟音：ā+oṃ，汉语字面意思：阿+嗡）之字上， 五风五欲天女以， 从鼻之气息中生起后， 净除有情诸业障且， 供养诸佛。 色是遍照尊， 香是宝生佛， 味是无量光， 声是不空成就， 触是供养金刚萨埵。 第二近修持亦， 于ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之字上， 畜生融入遍照尊， 饿鬼融入宝生身， 人融入无量光， 天与非天不空成就， 地狱融入金刚萨埵。 净除业障成就智， 如河流般从鼻孔中， 融入于内而令融入。 第三修法之行为， ཨཱཿ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）之字即， 阿赖耶识生处转成处， 从法身中显现色身。 无生无造作之字ཨཱཿ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）。 瑜伽士身中法身。 第四大成就即， 从色蕴中生起者， 自性遍照持法轮， 从ཛི་ན་ཛིཀ་（藏文：ཛི་ན་ཛིཀ་，梵文天城体：जिनाजिक्，梵文罗马拟音：jinājik，汉语字面意思：吉那吉嘎）中生起命勤风， 不变蓝色中身圆满。 从受蕴中生起者， ས风黄色宝生佛， 从རཏྣ་དྷྲིཀ་（藏文：རཏྣ་དྷྲིཀ་，梵文天城体：रत्नधृक्，梵文罗马拟音：ratnadhṛk，汉语字面意思：拉特那德热嘎）中持宝珠， 脐间化身坛城处。 从识蕴中转成处， 从བཛྲ་དྷྲྀཀ་（藏文：བཛྲ་དྷྲྀཀ་，梵文天城体：वज्रधृक्，梵文罗马拟音：vajradhṛk，汉语字面意思：瓦吉拉德热嘎）中不动白色， 水之风中持金刚。 心间法之坛城住，从想蕴中生起者， 名为ཨཱ་རོ་ལིཀ་（藏文：ཨཱ་རོ་ལིཀ་，梵文天城体：आरोलिक，梵文罗马拟音：ārolika，汉语字面意思：阿若里嘎）之身， 自咒风中生起者， 无量光持莲花， 红色火之风中
English
The proximity of generating Bodhicitta, The proximity of meditating on the father and mother, Generating the retinue is the practice. Inviting, absorbing, offering, reciting, great accomplishment, Meditating on the four yogas is the near practice. Obtaining Vidyadhara through the four near practices, Going to the Buddha-field, the great accomplishment is complete. The near practice emits white light, Purifies the obscurations of beings, offers to the noble ones. Having emitted white light in the near practice, The red is drawn back towards oneself. The practice does not emit, the red is gathered, The great accomplishment is to obtain the siddhis. Pacifying is the near practice, increasing is near, Subjugating is the practice, the great accomplishment is fierce. Firstly, the action of the near practice, When the wind itself goes outwards, On the syllable ཨཱ+ོཾ་ (Tibetan: ཨཱ+ོཾ་, Devanagari: आ+ओम्, Romanized Sanskrit: ā+oṃ, Literal meaning: A+Om), The five winds and five desire goddesses, Having arisen from the breath of the nose, Purify the obscurations of beings and, Offer to the Buddhas. The form is Vairochana, The scent is Ratnasambhava, The taste is Amitabha, The sound is Amoghasiddhi, The touch is offered to Vajrasattva. Secondly, the near practice also, On the syllable ཧཱུཾ་ (Tibetan: ཧཱུཾ་, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum), Animals are absorbed into Vairochana, Pretas are absorbed into the body of Ratnasambhava, Humans are absorbed into Amitabha, Devas and Asuras are Amoghasiddhi, Hell beings are absorbed into Vajrasattva. Purifying obscurations, the wisdom of accomplishment, Like a stream of water from the nostrils, Absorbing inwards and causing to dissolve. Thirdly, the action of the practice, The syllable ཨཱཿ (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal meaning: Ah) itself, The Alaya consciousness, the place of birth, transforms into a place, From the Dharmakaya, the Rupakaya arises. The unborn, uncreated syllable ཨཱཿ (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal meaning: Ah). The Dharmakaya within the body of the yogi. Fourthly, the great accomplishment is, That which arises from the aggregate of form, The self-nature Vairochana holds the wheel, From ཛི་ན་ཛིཀ་ (Tibetan: ཛི་ན་ཛིཀ་, Devanagari: जिनाजिक्, Romanized Sanskrit: jinājik, Literal meaning: Jina Jik) arises the life-sustaining wind, The unchanging blue, the body is complete. That which arises from the aggregate of feeling, The yellow wind, Ratnasambhava himself, From རཏྣ་དྷྲིཀ་ (Tibetan: རཏྣ་དྷྲིཀ་, Devanagari: रत्नधृक्, Romanized Sanskrit: ratnadhṛk, Literal meaning: Ratna Dhrik) holds the jewel, The navel is the place of the mandala of manifestation. The aggregate of consciousness transforms into a place, From བཛྲ་དྷྲྀཀ་ (Tibetan: བཛྲ་དྷྲྀཀ་, Devanagari: वज्रधृक्, Romanized Sanskrit: vajradhṛk, Literal meaning: Vajra Dhrik) the unmoving white, In the water wind, holds the vajra. The Dharmakaya mandala dwells in the heart, that which arises from the aggregate of perception, The body called ཨཱ་རོ་ལིཀ་ (Tibetan: ཨཱ་རོ་ལིཀ་, Devanagari: आरोलिक, Romanized Sanskrit: ārolika, Literal meaning: Arolika), That which is born from the self-mantra wind, Amitabha holds the lotus, In the red fire wind
Tibetan
ས་བྱུང།། ལོངས་སྤྱོད་ དཀྱིལ་འཁོར་གནས་ན་བཞུགས།། འདུ་བྱེད་ཕུང་པོ་གནས་གྱུར་པ།། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལྗང་སེར་ནི།། པྲཛྙཱ་དྷྲིཀ་ལས་རླུང་གི་རླུང།། རལ་གྲི་རྒྱ་གྲམ་འཛིན་པ་སྟེ།། སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་ན།། ཞུགས་ནས ཚངས་པའི་བུ་ག་བརྒྱུད།། དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང་ལྔ་ཡུམ་དུ་སྣང།། ཞུགས་པའི་རླུང་ལྔ་ཡབ་ཏུ་སྣང།། གཡས་ཀྱི་སྲོག་ཤིང་ཡུམ་དུ་སྣང།། གཡོན་གྱི་སྲོག་ཤིང་ཡབ་ཏུ་སྣང།། དེ་གཉིས་དབུས་ཀྱི་སྲོག ཤིང་ཐིམ།། པདྨའི་སྣལ་མ་ཕྲ་མོ་ཡིས།། སྲིད་པ་གསུམ་པོ་བཅིངས་གྱུར་པ།། ཏིལ་གྱི་སྒྲོན་མེས་མུན་སེལ་བ།། རྒྱ་སྐྱེགས་མེ་ཏོག་འདྲ་བ་ཡི།། སྙིང་རྗེ་ཆགས་པ་ཆེན་པོ་ཡིས།། འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་མཛད་པ།། ལྷ ནི་ཨ་དཀར་སྲོག་ཏུ་འདུས།། ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་སུ་སེར་པོ།། མི་ཡི་ནརྀ་ཡིག་སྔོན་པོ་དང།། བྱོལ་སོང་དུ་ནི་དུད་ཀ་དང།། ཡི་དྭགས་པྲེ་དམར་གནས་པ་དང།། དམྱལ་བའི་ཡི་གེ་ཏྲི་ནག་པོ།། གཟུགས་ཁམས་བསམ་གཏན ཨཱ+ོཾ་དང་བཅས།། དེ་དག་གཟུགས་མེད་ཨཱཿལ་འདུས།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འབྲུ་གསུམ་ཉིད།། ཟུང་འཇུག་ཧཱུཾ་གིས་དྲངས་ནས་ནི།། ཆུ་ཤིང་སྙིང་པོ་ལྟར་དྲང་བའི།། སྤྱི་གཙུག་ཚངས་པའི་གཙུག་ཏོར་དུ།། རྩ་ནི་དུང་གི དབྱིབས་སུ་གྲུབ།། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དུ་རྣམ་པར་སྣང།། བདུད་རྩི་དངས་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། འགྲོས་བཞི་ཐིམ་པས་གསང་བའི་སྐུ།། ཕྱི་ཡི་ལུས་ནི་རིག་འཛིན་ཉིད།། ཚེ་ནི་ཉི་ཟླ་དག་དང་མཉམ།། ནང་གི་དགོངས་པ སངས་རྒྱས་ཐུགས།། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ནི།། ལོངས་སྤྲུལ་ཆོས་ནི་གསང་བ་ཉིད།། མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་གནས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། གླང་པོ་རབ་འབོག་གི་རྒྱུད་ལས། ལམ་མཆོག་ཡོངས་སུ་རྫོགས པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བ་མཆོག་གི་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པ་འདི་འགྲོ་བའི་ཆེད་དུ་གསུངས་སོ།། རྣམ་པར་བརྗིད་པ་སྣང་བས་སྐུ།། སྨྲ་བརྗོད་འབྱུང་བར སྨྲ་བས་གསུང།། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་གསལ་བས་ཐུགས།། འདོད་དགུར་འབྱུང་བས་ཡོན་ཏན་ལ།། བྱ་བ་བྱེད་པས་ཕྲིན་ལས་སོ།། འདི་དག་མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་བཞུགས།། སྤྲོས་དང་བྲལ བས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། གཟུང་འཛིན་བྲལ་བའི་རིག་པས་རྟོགས།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་པས།། སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་གཡུང་དྲུང་སྐུ།། ཆོས་སྐུ་དྲི་མ་མེད་པ་ཉིད།། སྐུ་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བར་གནས།། ཆོས་སྐུའི ངང་ལས་མ་གཡོས་བཞིན།། འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས་པ་ཡི།། བདེ་སྐྱིད་ལོང
Chinese
地生。 受用轮处而住。 诸行蕴处转变。 义成绿色者。 从般若智中风之风。 持剑交叉。 顶髻大乐轮中。 入后，经梵天之孔。 轮五大显为母。 入之五风显为父。 右之命树显为母。 左之命树显为父。 彼二融入中央之命树。 以莲花之细丝。 三有系缚。 如麻油灯灭除黑暗。 如乌巴拉花。 以大悲心。 成办有情之义。 天乃阿白色融入命。 非天之苏黄色。 人之那日蓝色字。 旁生为烟色。 饿鬼布热红色而住。 地狱之字赤黑色。 色界禅定，与ཨཱ+ོཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）相合。 彼等融入无色ཨཱཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 身语意之三字。 以双运ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）引之。 如水树之精华般正直。 顶髻梵天之顶端。 脉如海螺之形状而成。 字显现为ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 甘露清净菩提心。 以四行融入为秘密身。 外之身乃持明者。 寿与日月等同。 内之意乃佛陀意。 身与语与意与。 受用化身法乃秘密。 无尽庄严之轮处。 如是说。 象王极喜续中。 圆满道之品，第二十六。 此后，薄伽梵为有情宣说此最胜秘密之究竟果。 以威严显现之身。 以言说发生之语。 以明了一切之意。 以随欲而生之功德。 以成办事业之事业。 此等不杂圆满而住。 以离戏论之法界。 以离能取所取之觉性而证悟。 以界与智慧无二。 无生无死之不变身。 法身无垢。 为诸身之根本而住。 如法身之自性未动。 世间与出世间之。 安乐受用
English
Arising from the earth. Residing in the realm of enjoyment. The aggregate of formations transforms its place. The meaningful accomplishment is green and yellow. From the wisdom of Prajñādhṛk, the wind of wind. Holding a sword crossed. In the crown of the head, in the great bliss mandala. Having entered, through the aperture of Brahmā. The five elements of the mandala appear as the mother. The five winds that enter appear as the father. The life-tree on the right appears as the mother. The life-tree on the left appears as the father. Those two dissolve into the central life-tree. With the fine silk of a lotus. The three realms are bound. Like a sesame oil lamp dispelling darkness. Like an Utpala flower. With great compassion and attachment. Accomplishing the benefit of beings. The deity A, white, is absorbed into the life. The Asura's Su, yellow. The human Naṛ, blue letter. For animals, it is smoky. The preta Pre, red, dwells. The hell being's letter Tri, black. The form realm's meditation, together with ཨཱ+ོཾ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning). These dissolve into the formless ཨཱཿ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning). The three syllables of body, speech, and mind. Having drawn them with the union ཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning). Like the essence of a water tree, upright. At the crown of the head, the crest of Brahmā. The channel is formed in the shape of a conch shell. The letter appears as ཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning). Nectar, pure bodhicitta. With the four progressions dissolving, the secret body. The outer body is the vidyādhara. Life is equal to the sun and moon. The inner thought is the mind of the Buddha. Body, speech, and mind. The enjoyment, emanation, and dharma are secret. The wheel of inexhaustible adornment dwells. Thus it is said. From the Tantra of the Elephant King's Great Delight. The chapter on the complete perfection of the supreme path, the twenty-sixth. Then, the Bhagavan spoke this ultimate fruit of the supreme secret for the sake of beings. The body is the appearance of splendor. Speech is the speaking that arises. Mind is the clarity of knowing all. Qualities are the arising of all desires. Activity is the performance of actions. These dwell completely unmixed. The dharmadhātu is free from elaboration. It is realized by the awareness free from grasping and being grasped. Because the realm and wisdom are non-dual. The unchanging body is without birth and death. The dharmakāya is without impurity. It dwells as the root of all bodies. Just as it does not move from the state of the dharmakāya. The happiness and enjoyment of the world and beyond.