Tibetan
ས་མེད།། ཚོགས་བསྒྲུབ་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་དང།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ལ་ཐོད་རྒལ་མེད།། འབྱུང་ལུགས་ངེས་པ་མེད་པ་སྟེ།། བར་དུ་ས་ལམ་ངེས་མེད་འདོར།། ཐོད་རྒལ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ནི།། ལྟ བ་གཉིས་མེད་ཁ་ལོང་དང།། རྟོགས་པ་བཙན་ཐབས་སྐྱེས་པ་དང།། ལམ་ལ་དོར་བྱ་ཡོད་པ་དང། ས་ལ་སྦྱངས་པ་ཡོད་ན་འབྱུང།། རིམ་སྦྱངས་ལམ་ལ་བར་ཆད་འབྱུང།། ཐོད་རྒལ་ལམ་ལ་འགྲོ་བས་ན།། འདའ ཀ་མ་ཡི་མན་ངག་བསྒོམ།། དེ་ཕྱིར་ཐོད་རྒལ་ཤིན་ཏུ་གཅེས།། ཟག་བཅས་ལམ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བཞི།། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་འབད་ནས་བསྒྲུབ།། ཡུལ་ཁམས་ཕུང་པོ་སྐྱེ་གནས་ཀྱིས།། འབྲས་བུ་བཟང་ལ་དམིགས ནས་འགྲུབ།། ཟག་མེད་རིག་འཛིན་རྣམ་པ་གསུམ།། སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་ཞལ་གཟིགས་པས།། ཡུལ་ཁམས་ཕུང་པོ་སྐྱེ་གནས་དང།། བསྒྲུབ་པ་ཟག་པ་མེད་ཤེས་བསྒྲུབ།། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་གང་བསྒྲུབས་ཀྱང།། ཤེས པའི་རྒྱུ་ནི་བལྟ་བ་བས།། བལྟ་བས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་བསྒྲུབ།། གང་ཞིག་ལྟ་བས་མ་ཟིན་ན།། འདུས་བྱས་རྫས་ལ་ཟད་པ་ཡོད།། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཡིས།། འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པ ཤེས།། འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་རྟོགས་གྱུར་པ།། ད་ལྟ་ཉིད་ནས་འགྲུབ་པ་ཡིན།། སངས་རྒྱས་ས་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད།། རང་སེམས་སངས་རྒྱས་མ་ཤེས་ན། ལམ་གྱི་རིམ་པ་གང་བགྲོད་ཀྱང།། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ག ལ་སྲིད།། སེམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཤེས་ན།། ཐེག་པ་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། མ་སྦྱངས་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པར་ཤེས།། ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ནོན་ནས།། པདྨ་ཅན་གྱི་ས་ལ་ཕྱིན།། ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན འགྲུབ།། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ངེས་འབྱུང་ལས།། ཐེག་པ་གཅིག་གི་ནང་དུ་འཇུག། ཐེག་པ་བཞི་ལས་ངེས་པར་འབྱུང།། རྨད་བྱུང་ཐེག་གཅིག་ནང་དུ་གནས།། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་བགྲོད་པས་ན།། མཐར་ཐུག་ཐེག པའི་ཐུག་ས་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། གླང་པོ་རབ་འབོག་གི་རྒྱུད་ལས།། ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལྟ་བས་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་གསང་བའི་ལམ ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་འདི་གསུངས་སོ།། ཆོས་དབྱིངས་འགྱུར་བ་མེད་པས་ན།། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ།། དོན་དམ་ལྡན་པ་སྤྲོས་དང་བྲལ།། མྱ་ངན་འདས་པའི་དགོངས་པ་བསྒོམ།། ཆོས་སྐུ་དྲི་མ་མེད་པས ན།། འབྲས་བུ་བསམ་རྫོགས་བྲལ་བར་བསྒོམ།། ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་གནས་པའི།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགོངས་པ་བསྒོམ།། ཀུན་གཞི་མཐའ་དང་བྲལ་བས་ན།། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་བསྒོམ།། ལམ་ལ་བར ཆད་བྱུང་བས་ན།། འཁོར་འད
Chinese
无地。 积聚修行成熟持明者， 任运成就而无顿超。 生起之理无有定准， 中途舍弃不定之地道。 顿超得以生起的原因是： 见解二取皆空性， 证悟强制生起时， 道上有应舍之物， 地上有已修之行则生。 次第修习道生障碍， 以顿超之道而行故， 修持原始之口诀。 因此顿超极重要。 有漏道乃四瑜伽， 身语意三努力修。 以界、蕴、处、生处， 缘于善果而成就。 无漏持明有三类， 得见导师三身尊颜故， 界、蕴、处、生处等， 知修无漏而修持。 无论修何种道之相， 知之原因为见解。 以见解而定后修持， 若未以见解而摄持， 有为法终将耗尽。 以无为之见解， 知晓轮回涅槃。 若已证悟轮涅无二， 即当下便可成就。 于佛地无疑虑， 若未识自心为佛， 无论行何道之次第， 或难现前菩提果。 若知心性本是佛， 则知所有一切乘， 皆是不修之胜者密意。 压住普光之地后， 前往莲花之地。 文字轮圆满大集。 从三乘之出离中， 进入一乘之中。 必从四乘而出离， 安住于稀有唯一乘。 因已行遍所有乘， 故为究竟乘之终点。 如是说。 《象王猛击续》中，以见解开示道之次第，第二十五章。 此后，薄伽梵大金刚持宣说了这圆满的秘密道。 法界无有变异故， 当修习如是之真如。 具有胜义离戏论， 修持寂灭之密意。 法身无有垢染故， 当修果位离思绝。 安住于普光之地， 修持菩萨之密意。 阿赖耶远离边际故， 当修无生之自性。 道上若生起障碍故， 轮回
English
No ground. Accumulating practice matures Vidyadharas, Effortlessly accomplished without Tögal. The manner of arising has no fixed standard, In between, abandon the uncertain grounds and paths. The reason why Tögal can arise is: The view is the emptiness of duality, Realization arises forcefully, There are things to be abandoned on the path, If there is practice on the ground, it will arise. Gradual practice causes obstacles on the path, Since one goes on the path of Tögal, Meditate on the oral instructions of the original source. Therefore, Tögal is extremely important. The path with outflows is the four yogas, Strive to practice with body, speech, and mind. With realms, aggregates, elements, and birthplaces, Focus on the good result and accomplish it. The Vidyadharas without outflows are of three types, Because one sees the face of the teacher's three bodies, Realms, aggregates, elements, and birthplaces, etc., Know and practice without outflows. No matter what aspect of the path is practiced, The cause of knowledge is the view. Practice after determining with the view, If one does not grasp with the view, Conditioned things will eventually be exhausted. With the view of the unconditioned, Know samsara and nirvana. If one has realized the non-duality of samsara and nirvana, One can accomplish it right now. There is no doubt about the Buddha-ground, If one does not know one's own mind as Buddha, No matter what stages of the path one traverses, It may be difficult to manifest the fruit of enlightenment. If one knows that the nature of mind is Buddha, Then one knows that all vehicles, Are the victorious ones' intentions without practice. Pressing down on the ground of all-pervading light, Go to the ground of the lotus-possessor. The wheel of letters fulfills the great assembly. From the definite emergence of the three vehicles, Enter into the one vehicle. One must emerge from the four vehicles, Abide in the rare single vehicle. Because one has traversed all vehicles, It is the endpoint of the ultimate vehicle. Thus it was said. From the Tantra of the Elephant King's Fierce Blow, the twenty-fifth chapter, which shows the stages of the path through view. Then, the Bhagavan Great Vajradhara spoke this complete secret path. Since the Dharmadhatu is immutable, One should meditate on suchness. Possessing ultimate meaning, free from elaboration, Meditate on the intention of nirvana. Since the Dharmakaya is without defilement, Meditate on the fruit free from thought. Abiding in the ground of all-pervading light, Meditate on the intention of the Bodhisattva. Since the Alaya is free from extremes, Meditate on the self-nature of no birth. Since obstacles arise on the path, Samsara
Tibetan
ས་སྟོང་པའི་ངང་ལས་འཕོ།། ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བས།། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན་དུ་བསྒོམ།། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་བརྫུན་པས་ན།། འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་སྙིང་རྗེ བསྒོམ།། ལོངས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྐུ།། དངོས་པོ་གཉིས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་བསྒོམ།། པདྨ་ཅན་གྱི་ས་ལ་གནས།། སྨིན་པ་རྒྱ་མཚོའི་དགོངས་པ་བསྒོམ།། ཉོན་མོངས་ཡིད་ཀྱིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ།། འོད་ཕུང་དམར་སྨུག འབར་བར་བསྒོམ།། ལམ་དུ་གློ་བུར་བར་ཆད་འབྱུང།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་ཞིང་དུ་འཕོ།། ཆོས་ཀུན་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་རུ་བསྒོམ།། བདེན་པ་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་པས།། ཀུན རྫོབ་དོན་དམ་ཟུང་འཇུག་བསྒོམ།། སྤྲུལ་སྐུ་ཅིར་ཡང་སྣང་བས་ན།། ཞི་ཁྲོ་ཕྲ་མོའི་སྐུ་གཉིས་བསྒོམ།། ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་ས།། ཞི་ཁྲོ་སྤྲུལ་པའི་འཕྲོ་བ་བསྒོམ།། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ།། བྱེད་པ་ཀུན་གྱི རྩ་བར་བསྒོམ།། མ་འབྱོངས་ལམ་ལ་བར་ཆད་འབྱུང།། ལྷ་ཡི་སྐུ་ཡི་ཐུགས་ཀར་འཕོ།། གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཁའ་ཡི་ཚད།། སོར་བཞི་པ་དང་མཛུབ་གང་བྱ།། གཟུགས་བརྙན་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྲུ་གང ངམ།། ལུས་གང་པ་ཡི་ཚད་དུ་བྱ།། ལུས་དོ་དང་ནི་ལུས་གསུམ་དང།། དཔག་ཚད་རྒྱང་གྲགས་ནམ་མཁའ་མཉམ།། སྤྱི་མགྲིན་སྙིང་ག་ལྟེ་བའི་རྩ།། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་དཀྱིལ་འཁོར་འཕྲོ།། ཞི་བ ཡབ་ཡུམ་གཉིས་བསྒོམས་ལ།། ཁུ་བ་ལས་ནི་འཁོར་རྣམས་འབྱུང།། སྒེག་མོ་ཕྲེང་བ་གླུ་གང་བཞི།། ལྷ་ལྔའི་ཚོམ་བུ་བསྒོམ་པར་བྱ།། ཁྲོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བསྒོམས་བྱས་ནས།། ལན་ཅིག་སྦྱོར་བས་འཁོར་བརྒྱད འབྱུང།། ཕྱོགས་མཚམས་མཁའ་འགྲོས་བསྐཽར་བྱས་པའི།། ལྷ་དགུའི་ཚོམ་བུ་བསྒོམ་པར་བྱ།། ཞལ་བརྒྱད་བཅུ་དྲུག་ཕྱག་ལྡན་པ།། ལྷ་གྲངས་བཅུ་གསུམ་ཚོམ་བུ་བསྒོམ།། རང་གི་ཡིག་འབྲུ་ལས་བྱུང་བས།། ས་བོན འབྲུ་རེ་དག་ལས་བསྐྱེད།། ཞལ་གཅིག་པ་དང་ཕྱག་གཉིས་པ།། ཞལ་གསུམ་པ་དང་ཕྱག་དྲུག་པ།། ཞལ་བརྒྱད་བཅུ་དྲུག་ཕྱག་ལས་ནི།། བཅོ་བརྒྱད་ཉི་ཤུ་མང་པོར་བསྒོམ།། ལུས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བདེ་བར་ལྡན།། རླུང གི་བྱེད་པ་དུ་མ་ལས།། རྣམ་གྲངས་བསམ་ཡས་སྤྲོ་བར་བྱ།། ཞིང་བཅུ་བཀུག་ནས་བྲོད་བསྐྱེད་བསྙེན།། ངན་སོང་ལམ་སྦྱང་ཉེ་བ་སྟེ།། ཕུང་པོ་རྫས་མཆོད་སྒྲུབ་པ་ལ།། སེམས་ཉིད་གནས་པར་སྒྲུབ་ཆེན་པོ།། ཡུམ བཙལ་ཆས་ཀྱིས་སྒེག་པས་བསྙེན།། རྡོ་རྗེ་པདྨ་སྙོམས་འཇུག་ཉེ།། བསྲུབས་ཤིང་གར་བྱེད་སྒྲུབ་པ་ལ།། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་སྒྲུབ་ཆེན་པོ།། བྱང་ཆུ
Chinese
从空性的状态中转移， 诸法自性光明故， 如日轮般观修。 世俗谛是虚假的缘故， 对轮回之法修悲心。 报身是智慧幻化的身， 对二种事物修受用。 安住于具莲花之地， 修成熟大海之意。 烦恼由意念遍布一切， 观修红色烟雾光团燃烧。 途中突发障碍， 转移到受用圆满报身刹土。 诸法之根本是菩提心， 观修一切生起之因。 二谛无有分别， 观修世俗胜义双运。 化身显现为任何形象， 观修寂怒微细二身。 字母轮坛城大会处， 观修寂怒化身之光芒。 意之识遍及一切， 观修一切行为之根本。 未成熟之道上出现障碍， 转移到天神身之心中。 秘密坛城如虚空之量， 四指或一指之量。 影像坛城一肘之量， 或自身之量。 身等和身三， 俱卢舍、由旬等同虚空。 顶、喉、心、脐之脉， 安住坛城，坛城放出光芒。 观修寂静父、母二尊， 从精液中生出眷属。 妩媚花鬘歌舞四种， 应观修五部尊众。 观修忿怒父、母后， 一次交合生出八眷属。 由方位空行母围绕， 应观修九尊众。 具八面十六臂者， 观修十三尊众。 从自己的字生出， 从各自的种子字中生起。 一面二臂者， 三面六臂者， 八面十六臂者， 观修十八、二十等众多尊。 身体甘露充满安乐， 从风的多种作用中， 生起无数的显现。 勾召十方刹土，生喜乐，作供养， 清净恶趣道近在咫尺。 以五蕴作供养，修持， 心性安住为大修持。 以寻得之物，以妩媚供养， 金刚莲花交合近。 以搅拌歌舞作修持， 俱生喜乐为大修持。 菩提
English
Transfer from the state of emptiness, Since all phenomena are naturally clear light, Meditate like the sun's mandala. Since conventional truth is false, Cultivate compassion for the phenomena of samsara. The Sambhogakaya is a body of illusory wisdom, Meditate on enjoyment with two objects. Abide in the land with lotuses, Meditate on the meaning of the ripening ocean. Afflictions pervade everything through the mind, Meditate on a burning red-smoky light mass. Sudden obstacles arise on the path, Transfer to the pure land of the complete Sambhogakaya. The root of all phenomena is Bodhicitta, Meditate on it as the cause of all arising. Since the two truths are inseparable, Meditate on the union of conventional and ultimate. Since the Nirmanakaya appears in any form, Meditate on the two subtle bodies of peaceful and wrathful deities. In the great gathering place of the letter wheel mandala, Meditate on the emanation of peaceful and wrathful deities. The mind's consciousness pervades everywhere, Meditate on it as the root of all actions. Obstacles arise on the unmastered path, Transfer to the heart of the deity's body. The secret mandala is the measure of space, Four fingers or one finger's measure. The image mandala is one cubit's measure, Or the measure of one's own body. The body equal and the three bodies, A krosha, a yojana, equal to the sky. The channels of the crown, throat, heart, and navel, Abide in the mandala, the mandala emits light. Meditate on the peaceful father and mother, From the semen, the retinue arises. The four types of charming garlands, songs, and dances, One should meditate on the assembly of the five deities. Having meditated on the wrathful father and mother, One union produces eight retinues. Surrounded by the Dakinis of the directions, One should meditate on the assembly of nine deities. With eight faces and sixteen arms, Meditate on the assembly of thirteen deities. Arising from one's own letters, Generated from each of the seed syllables. One face and two arms, Three faces and six arms, Eight faces and sixteen arms, Meditate on eighteen, twenty, and many deities. The body is filled with the nectar of bliss, From the many functions of the wind, Generate countless manifestations. Hooking the ten directions of pure lands, generating joy, making offerings, Purifying the paths of the lower realms is near. Making offerings with the five aggregates, practicing, Mind itself abiding is great practice. With found objects, with charm, make offerings, The union of Vajra and Padma is near. Practicing with churning and dancing, Co-emergent joy is great practice. Bodhicitta