Tibetan
ནས གཏན་ལ་ཕེབས་པའི་དུས།། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཐེ་ཚོམ་མེད།། ལྟ་བར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ནི།། བལྟ་བ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ལ།། རིག་པ་སྤྱོད་ཡུལ་བྲལ་བ་ཉིད།། དཀོར་བདུན་ངོ་བོ་ཉིད་རྒྱུར་གནས།། ཡེ་ཤེས་རྣམ་ལྔ་ཡེ ཤེས་དབྱིངས།། ཡུལ་མེད་རང་རིག་མངོན་སུམ་པ།། བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དོན་མཐོང་བས།། རང་རིག་མངོན་སུམ་གསལ་བྱས་པས།། ཡུལ་མེད་རང་གསལ་ཉམས་རྙེད་པ།། མཐོང་ཞེས་བལྟ་བའི་ངེས་ཚིག འགྲུབ།། དང་པོ་དོན་རྟོགས་མཐར་མི་གཏོང།། རིན་ཆེན་ཆུ་སྲིན་ཁར་ཚུད་འདྲ།། རྟོགས་པའི་དོན་གོམས་མཐར་ཕྱིན་པས།། སངས་རྒྱས་དེ་ནས་འཁོར་མི་སྲིད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། གླང་པོ་རབ་འབོག་གི་རྒྱུད ལས།བློ་འབྲིང་གི་རྣལ་འབྱོར་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པ་ལ་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པའོ།།།། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ པོས་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་འདི་གསུངས་སོ།། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་མཆོག་གི་མཆོག། འཕགས་པ་ལས་ཀྱང་འཕགས་པའི་དོན།། གསེར་གླིང་རིན་ཆེན་ལྟ་བུའི་མཆོག། འདོད་ལ་སྒྲིབ བྱེད་ཆུ་སྦྲང་དང།། ཆུ་སྲིན་ཉ་མིག་ལྟ་བུའི་དགྲ།། འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་རྒྱུར་ཞུགས་པའི།། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་རིམ་པ་དང།། ཡོ་ག་བཞི་སྩོགས་གོལ་སྒྲིབ་རྣམས།། སོ་སོའི་ཁྱབ་པར་རྟོགས་ཆུད་ནས།། མི་གནས་མི སྤང་ཐེག་པའི་མཆོག།ལྷུན་པོ་བཞིན་འཕགས་རྩ་བརྒྱད་ཉིད།། ཆེ་བ་རྟོགས་ཕྱིར་ཁྱད་པར་འབྱེད།། སྤྲུལ་པའི་གསུང་རབ་རྒྱུ་ཡི་དོན།། འདུལ་དབང་བློ་བཞིན་གྲགས་པ་དག། བསྡུ་བའང་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཀྱིས་ སོ།། ཆུང་བསྡུས་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་གཉིས།། ཉན་ཐོས་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་ནི།། རང་གི་ཤེས་རབ་ལྟ་བའི་དངོས།། སྤྱིར་ན་ཡང་དག་ལྟ་བ་ཉིད།། མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་སྟོང་བདག་མེད།། མི་རྟག་ལ་སྩོགས་དངོས་སུ འཛིན།། ཀུན་རྫོབ་བྱེ་བྲག་འདོད་གཞུང་ཉིད།། སྣོད་ཀྱི་རྫས་རྣམས་དངོས་པོ་འདི།། རྡུལ་ཕྲན་སིལ་བུ་ཕན་ཚུན་པས།། མ་འདྲེས་ནེའུ་སིང་ལྟ་བུ་སྟེ།། མཐུའམ་སྟོབས་ཀྱིས་འདུས་པར་འདོད།། དོན་དམ་ཤེས་པ་སྐད ཅིག་མ།། རེ་རེ་ཡོད་པར་འདོད་པའོ།། མདོ་སྡེ་ཀུན་རྫོབ་ཕྲ་རབ་རྣམས།། འདུས་པའི་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་འདོད།། དོན་དམ་ཤེས་པ་མཐུན་པར་འདོད།། སྤྱོད་པ་རང་དོན་འབའ་ཞིག་པའོ།། རང་རྒྱལ་དོན་དམ ཉན་ཐོས་མཐུན།། ཀུན་རྫོབ་སྣང་བའི་ཁྱད་པར་ནི།། གཟུགས་ཀྱི་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། རྟེན་འབྲེལ་རྒྱུ་རྐྱེན་དབང་གྱུར་པས།། རྨི་ལམ་ཚུ
Chinese
之时决定之时。于彼如是无有犹豫。当观之体性者，观视真谛无有分别。觉性离于行境之自性。七宝体性住于因中。五种智慧乃智慧之界。无境自智为现量。以见真谛无分别之义故，自智现量令其明晰故，无境自明证悟之体验，见名为观之确词，成就。初时了悟意义终不舍弃，犹如珍宝落入鳄鱼口。了悟之义串习至究竟，成佛之后不再轮回。如是宣说。出自《象王入定经》。为欲修习中等根器之瑜伽者，所示立宗之品第二十竟。之后，如来正等觉佛薄伽梵大金刚持，宣说了此一切乘不杂糅之圆满。甚深瑜伽中之最胜，胜者中之最胜义，如金洲珍宝之最胜，于欲乐障蔽之水蝇，以及鳄鱼鱼眼般之仇敌，趣入超离世间之因，大小乘次第，四瑜伽等错谬障蔽诸法，于各自之周遍通达之后，不住不舍之胜乘，如须弥山般殊胜之八根本，为悟其大而作差别。化身之经典因之义，调伏自在如意之名声，摄集亦以大小二者。小摄集声闻缘觉二者，声闻之分别论者，自之智慧观视之事物，总的来说也是正确的见解，无常痛苦空无我，执著无常等为实有。世俗分别所许之宗义，器之物质诸法此事物，微尘细小互相之间，不杂如蜂巢一般，以力或威力而聚合想。胜义智慧刹那性，认为一一存在。经部世俗极微诸法，认为聚合之相为一，胜义智慧认为一致，行持唯为自利。缘觉胜义与声闻相同，世俗显现之差别是，色之聚合诸法皆是，以缘起因缘所转变，如梦
English
At the time of determination. In that way, there is no doubt. The nature of what is to be observed is that the view is inseparable from the truth. The nature of awareness is to be free from the realm of action. The seven treasures abide in the cause. The five wisdoms are the realm of wisdom. The objectless self-awareness is manifest. By seeing the truth without separation, the self-awareness is made clear, and the experience of objectless self-illumination is attained. Seeing is the definitive word for viewing, accomplished. Initially, understanding the meaning is never abandoned, like a precious jewel falling into the mouth of a crocodile. By becoming accustomed to the meaning of understanding, one attains the ultimate, and after becoming a Buddha, one no longer transmigrates. Thus it is said. From the Tantra of the Elephant King's Absorption. This is the end of the twentieth chapter, which explains the reasons for wanting to practice the yoga of a person of intermediate intelligence. Then, the Tathagata, the perfectly complete Buddha, the Great Vajradhara, spoke this complete and unmixed vehicle of all vehicles. The supreme of the most profound yoga, the meaning of the supreme of the noble ones, the supreme like a golden island of jewels, the water flies that obscure desire, and the enemies like the eyes of crocodiles, entering the cause of transcending the world, the order of the great and small vehicles, the four yogas, and all the obscurations of error, after understanding the pervasiveness of each, the supreme vehicle of non-abiding and non-abandonment, the eight roots that are as sublime as Mount Meru, are differentiated to realize their greatness. The meaning of the cause of the emanation scriptures, the fame of taming freely as desired, is also collected by the two, great and small. The small collection of the two, Hearers and Solitary Realizers, the Hearers who are the Specific Speakers, the object of their own wisdom's view, in general, is also the correct view, impermanence, suffering, emptiness, and selflessness, clinging to impermanence and so on as real. The tenets that are accepted as conventional distinctions, the material substances of the vessel, these things, the atoms are small and between each other, unmixed like a honeycomb, are thought to be assembled by power or strength. The wisdom of ultimate truth is momentary, and each is thought to exist. The Sutra's conventional extremely subtle phenomena, think that the aspect of aggregation is one, the wisdom of ultimate truth thinks is consistent, the conduct is only for one's own benefit. The Solitary Realizer's ultimate truth is the same as the Hearer's, the difference in conventional appearance is that all the phenomena of the aggregation of form are, transformed by dependent origination, cause and condition, like a dream.
Tibetan
ལ་ཏེ་ལོགས་ན་མེད།། དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཁྱད་པར་འཕགས།། སྤྱོད་པ ལུས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས།། གཞན་དོན་ཤས་འགའ་སྤྱོད་པའོ།། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དབུ་མ་པའི།། ཐེག་པ་ཕྱི་ནང་རྣམ་པ་གཉིས།། ཕྱི་པ་རྣམ་པར་རིག་པ་ལ།། ཀུན་ཀྱང་རང་རིག་ཡུལ་མེད་འདོད།། དེ་ཡང་རྣམ་བཅས རྣམ་མེད་གཉིས།། རྣམ་བཅས་པ་ཡི་ལྟ་བ་ནི།། ཡུལ་ལྟར་སྣང་བ་འདི་དག་ཀུན།། རབ་རིབ་སྒྲིབ་མཐོང་རྨི་གཟུགས་ལྟར།། ཤེས་པ་འཁྲུལ་བ་གཟུགས་བརྙན་ཕྱིར།། དེ་ཡང་དེ་ཡི་ངོ་བོ་འདོད།། རྣམ་མེད་པ་ཡི་ལྟག གཞུང་གིས།། རང་རིག་གཉིས་མེད་ཤེལ་ལྟར་དག། དེ་ཉིད་དམ་པར་ཡོད་པ་སྨྲ།། ནང་པའི་རྣལ་འབྱོར་དབུ་མ་ནི།། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་རྫུན་ཙམ་དུ།། ཡུལ་སེམས་གཉིས་མེད་ཡུལ་སྣང་སེམས།། ཀུན་རྫོབ་རྣམ་རིག་ཇི ལྟ་བ།། དོན་དམ་མ་སྐྱེས་སྟོང་པར་བལྟ།། དེ་ཀུན་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་མཆོག། རྒྱ་ཆེར་གཞན་དོན་སྤྱོད་པར་བྱེད།། གཞན་ལ་དམིགས་པའི་མཚན་མོའི་མེ།། སྦས་པ་ལྟ་བུར་བདག་དོན་འབྱུང།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས པའི་བཀའ་ལུང་རྒྱུད།། ཡོ་ག་ཕྱི་པའི་རིག་པ་གསུམ།། བྱ་བྱེད་རྒྱུད་དང་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད།། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་རྣམ་པ་གསུམ།། གདུལ་བྱའི་ཤེས་རབ་དབང་པོས་ཕྱེ།། དེ་དག་ལྟ་སྤྱོད་ཁྱད་པར འགྱུར།། བྱ་བྱེད་ཀྲི་ཡས་དོན་དམ་དུ།། ཀུན་ཀྱང་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ།། མཐའ་ཡི་དྲི་མ་ཡེ་ནས་མེད།། ཀུན་རྫོབ་རང་བཞིན་རིགས་གསུམ་སྐུ།། ཀུན་ཀྱང་དག་ཕྱིར་དྲུག་གསུམ་གསུམ།། ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན པར་འདོད།། མ་གྲུབ་ཚུལ་གནས་འཇིག་རྟེན་ཆོས།། མཐུན་པར་ལྟ་ཕྱིར་རྗེ་ཁོལ་བལྟ།། དམ་ཚིག་ཆོ་ག་རྫོགས་བྱས་ནས།། གཤེགས་དང་མཆོད་བསྟོད་དྲུག་ལྡན་པའི།། བཟླས་པས་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པའི་སེམས།། ཆུ དངས་ལྟ་བུར་གྲུབ་ཤར་བ།། ལྷ་མཆོད་རྒྱུད་ཕྱིར་ལྷ་བཙལ་སྒྲ།། ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲའི་མཆོད་པ་འབད།། གཉིས་ཀ་རྒྱུད་ཀྱི་འདོད་པ་ནི།། སྤྱོད་པ་བྱ་བའི་རྗེས་མཐུན་ཡང།། ལྟ་བ་རྣལ་འབྱོར་རྗེས་འཇུག ཕྱིར།། རིགས་དང་ལྟ་བས་ཁྱད་པར་འཕགས།། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་འདོད་པ་ཉིད།། རང་རིག་དངོས་སྟོང་སྟོན་ཡང་མཚན་མ་གཉིས།། དབྱེར་མེད་དབྱིངས་དག་ཡེ་ཤེས་ལས།། བྱིན་བརླབ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི སྐུར།། ཤར་བལྟར་གྲོགས་པོའི་ཚུལ་དུ་མཆོད།། མ་གྲུབ་ཚུལ་གནས་འཇིག་རྟེན་དག། གྲོགས་ལ་བརྟེན་ནས་ནོར་ཚོལ་མཚུངས།། སྤྱོད་པས་ཏིང་འཛིན་གཙོར་བྱེད་པའོ།། ལྷུན་གྲུབ་བཀའ་ལུང་བསྐྱེད་རྫོགས གསུམ།། ཐོག་མར་བསྟན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེ།། ལུས་ཀྱི་
Chinese
不在那边分开存在。 那是世俗谛的殊胜之处。 行为上，通过身体的神通。 行持一些利他之事。 大乘中观派的。 乘有内外两种。 外道唯识宗。 一切都认为自证无境。 那也有有相、无相两种。 有相派的观点是： 这些显现为境的万法。 如眼翳所见、幻觉、梦境一般。 识是虚假的，因为有影像。 也认为那是识的体性。 无相派的观点，根据论典。 自证二取不成立，如水晶般清澈。 宣说那才是真实的。 内道的瑜伽中观派。 在世俗谛中，如幻如假。 境心二取不成立，境现似心。 世俗谛是唯识宗的观点。 胜义谛则观为无生空性。 这些都是菩提行之最殊胜。 广泛地行持利他之事。 如为他人而燃的夜间之火。 像隐藏起来一样，成办自利。 圆满受用报身的教言传承。 外瑜伽有三种智慧。 事续、行续和二者合一的续。 瑜伽续有三种。 依所化众生的智慧根器而分。 那些的见解和行持有所不同。 事续和行续在胜义谛中。 一切都是清净的法性。 本来就没有边际的垢染。 世俗谛的自性是三族姓尊。 一切都清净的缘故，六、三、三。 认为是本尊的坛城。 不成立的世俗谛，与世间法。 为了相符而观待主仆。 完成誓言仪轨之后。 具有趋入、供养、赞颂等六种。 通过念诵，使罪障清净的心。 如水清澈般，成就显现。 因为是本尊仪轨，所以寻觅本尊的声音。 努力进行沐浴和洁净的供养。 二者合一续的观点是： 行为上虽然随顺事部。 但见解上随顺瑜伽部。 因此在种姓和见解上有所超胜。 瑜伽士的观点。 虽然宣说自证实空，但相和空性二者。 无别，从清净法界智慧中。 加持为金刚法界之身。 视为显现，以朋友的方式供养。 不成立的世俗谛，与世间。 如同依靠朋友来寻找财物。 行为上以禅定为主。 任运成就的教言传承，生起次第和圆满次第三者。 最初宣说的，是伟大的瑜伽。 身体的
English
It doesn't exist separately over there. That is the excellence of conventional truth. In conduct, through the miraculous power of the body. One engages in some activities for the benefit of others. Of the Great Vehicle Madhyamaka school. There are two types of vehicles, outer and inner. The outer ones are of the Mind-Only school. All of them assert that self-awareness is without an object. That also has two types, with and without aspects. The view of those with aspects is: All these appearances that seem like objects. Are like seeing through a haze, illusions, or dream images. Consciousness is mistaken because of the image. They also assert that it is the nature of that. The view of those without aspects, according to the texts. Self-awareness is non-dual, clear like crystal. They say that is truly existent. The inner Yoga Madhyamaka school. In conventional truth, like illusion and mere falsehood. Object and mind are non-dual, object appearance is mind. Conventional truth is the view of the Mind-Only school. Ultimate truth is seen as unborn emptiness. All of these are the best of Bodhisattva conduct. They widely engage in activities for the benefit of others. Like a night fire aimed at others. Like being hidden, self-benefit arises. The command lineage of the Enjoyment Body. Outer Yoga has three wisdoms. The Action Tantra, Performance Tantra, and both. Yoga Tantra has three aspects. Divided according to the intelligence faculties of those to be tamed. The views and practices of those differ. Action and Performance in ultimate truth. Everything is the nature of pure Dharma. There is no marginal impurity from the beginning. The nature of conventional truth is the three family bodies. Since everything is pure, six, three, three. It is considered the mandala of the deity. The unestablished conventional truth, with worldly Dharma. To see in accordance, one looks at master and servant. After completing the vows and rituals. With six qualities of going, offering, and praise. Through recitation, the mind purified of sins and obscurations. Like clear water, accomplishment arises. Because it is a deity ritual, one seeks the sound of the deity. One strives for offerings of bathing and cleanliness. The view of the two combined tantras is: Although the conduct follows the Action Tantra. The view follows the Yoga Tantra. Therefore, it excels in lineage and view. The view of the Yogis themselves. Although they proclaim self-awareness as empty of substance, the two characteristics. Are inseparable, from the pure realm of wisdom. Blessing into the body of the Vajra realm. Seen as arising, offered in the manner of a friend. The unestablished conventional truth, with the world. Like relying on a friend to seek wealth. In conduct, meditation is the main focus. The spontaneously accomplished command lineage, the three of generation and completion stages. The first taught is the great Yoga. Of the body.