Tibetan
དུལ་ཚུལ་ཐ་དད་དབང་གིས་འཁོད། །རང་རང་མོས་པས་ཕྲད་པའི་ཚེ། །རང་རང་བརྡ་སྐད་ཐ་དད་པས། །རྟོགས་དང་གྲོལ་བར་གང་གྱུར་པ། །རང་རང་ཇི་བཞིན་སྟོན་པའི་དུས། །བསྟན་པའི་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཏེ། །རང་རང་ཞེན་པ་མཐའ་ཡས་ཕྱིར། །ཚུལ་དང་མོས་པའི་དབང་གིས་ན། །ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཚུལ་དུ་སྣང་། །ཐེག་གཅིག་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ། །གཉིས་དང་གསུམ་དང་བཞི་དང་ལྔ། །དགུ་དང་བརྒྱད་ཁྲི་ལ་སོགས་པ། །འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྣང་། །སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་ལས་དག་གིས། །འདུལ་དབང་ཐབས་ནི་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར། །དེ་ཚེ་འགྲོ་བ་སོ་སོ་ཡང་། །རང་གི་གཞི་རྩ་དོན་རིག་ནས། །རིམ་པ་ལྔ་འམ་ཐབས་གཅིག་གིས། །རིག་འཛིན་སངས་རྒྱས་ས་ལ་གནས། །རང་རང་ཆ་འཛིན་སྤྲུལ་པའི་ལུས། །སར་གནས་འཁོར་གྱི་དང་པོ་ཡིས། །དེ་དག་ཞུས་པའི་རིམ་གསུངས་པ། །བློ་དང་ཚིག་དང་ཡི་གེར་བསྡུས། །རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱུན་དུ་གྲགས། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད། །ལྟ་སྤྱོད་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་དམ་དང་། །སྒྲུབ་པ་ཕྲིན་ལས་ལམ་རིམ་ནི། །ཕྱི་དང་ནང་དང་སྦས་པ་སྟེ། །རང་བཞིན་གནས་དང་མངོན་བྱེད་པ། །ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་གསུམ་དུ་གསུངས། །ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞི་མངོན་རྫོགས་པའི། །མདོ་སྡེ་འདུལ་བ་མངོན་པ་དང་། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད། །བསྐྱེད་རྫོགས་ཐབས་རིམ་གང་བསྟན་པ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བར་ འདུས་པ་སྟེ། །དེ་ལྟར་གྲགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རྟོག་པའི་ཆོ་ག་ཀུན་བཤད་པའི། །རྒྱུད་ཆེན་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསུང་གི་མཆོག །ཐོག་མ་བར་དང་མཐར་དགེ་བ། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱིས་གསུངས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་གསང་བ་མེ་ལོང་གི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས་གླེང་གཞི་རྣམ་པར་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། །གང་ཟག་ཐབས་ནི་ཐུན་མོང་དུ། །བློ་ཡི་ཡུལ་དུ་གང་གྱུར་པ། །དེ་ནི་ཐུན་མོང་ཡུལ་ཉིད་དེ། །གང་ཟག་ཐབས་དང་སྟོན་པ་ཉིད། །དེ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་གྱུར་ཅིང་། །ཐབས་ཆེན་གསང་བ་དང་ལྡན་པ། །དེ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ཉིད་སྐྱེ་བོ་འཁོར་གཉིས་དོན། །རྣམ་གཉིས་ཚུལ་དུ་སྣང་བར་མཛད། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད། །རྒྱལ་བ་ཡབ་ཡུམ་སེམས་དཔའ་དང་། །སེམས་མ་ཉིད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །གསང་ཡུལ་དབང་པོ་རྣམ་ཤེས་རེག །མ་ལུས་འཇོམས་ཕྱིར་ཁྲོ་བོ་སྟེ། །རྟགས་སོགས་མཚན་མ་ལས་སྐྱེས་ཕྱིར། །ཡུམ་སྟེ་ལས་ཀྱིས
Chinese
以调伏方式各异而安住，各自以意乐而相遇之时，各自以名言语音各异，于觉悟与解脱中任何所成，于各自如实宣说之时，教法的乘有多种，各自执着无边之故，以方式和意乐之自在，乘有多种方式显现，一乘平等性之方式，二和三及四和五，九和八万等，以调伏有情之方式显现，以身语意清净之力，调伏自在方便有多种，法轮殊胜转动，彼时有情各自亦，从自之根本义而知，以次第五种或一种方便，住于持明佛地，各自执取化身，住地眷属之最初，彼等请问之次第宣说，摄为智慧和词句及文字，名为续部恒常称，身语意之续部，见行坛城灌顶誓言和，修法事业道次第者，外和内及秘密也，自性住和现前者，方便之续部说为三，十方四时现圆满，经藏律藏论藏和，身语意之续部，生圆次第方便任何所说，集于幻化网中，如是称说之法一切，说一切分别之仪轨，大续幻化网也，一切佛之语之胜，初中末皆善，三世诸佛皆宣说，金刚萨埵幻化网秘密明镜之大续中，宣说所说之品第二。之后其他应说者，补特伽罗方便共同地，成为智慧之境者，彼乃共同之境性，补特伽罗方便与导师，非彼等之行境，具足大方便秘密者，彼乃不共同者，彼即为有情二转之义，示现二种方式，蕴界和处，即是诸佛父母菩萨和，菩萨母自然成就，秘密境根识触，为无余摧灭故为忿怒尊，由标相等相而生故，为母即事业。
English
It abides by the power of different ways of taming. When each meets with their own inclinations, Because of the different expressions and languages of each, Whatever is accomplished in awakening and liberation, When each is taught as it is, There are various vehicles of the teachings, Because each has endless attachments, By the power of methods and inclinations, The vehicles appear in various ways. The way of the one vehicle is equality itself. Two, three, four, and five, Nine, eight, ten thousand, and so on, Appear as ways of taming beings. By the power of pure body, speech, and mind, The means of taming are various. The wheel of Dharma is turned excellently. At that time, each sentient being also, Knowing the meaning of their own root, By five stages or one method, Abides on the ground of the Knowledge Holder Buddha. Each grasps an emanation body, The first of the retinue abiding on the ground, The order in which they were asked is explained, Condensed into wisdom, words, and letters. It is constantly called a Tantra. The Tantra of body, speech, and mind, View, conduct, mandala, empowerment, vows, and, Practice, activity, and the stages of the path, Outer, inner, and secret, The nature of abiding and manifesting, The Tantra of means is said to be three. Fully manifested in the ten directions and four times, Sutras, Vinaya, Abhidharma, and, The Tantra of body, speech, and mind, Whatever is taught about the stages of generation and completion, Gathered in the Net of Illusion. Thus, all the doctrines that are spoken of, Explaining all the rituals of conceptualization, The Great Tantra, the Net of Illusion, Is the supreme speech of all the Buddhas. Good in the beginning, middle, and end, Spoken by all the Buddhas of the three times. From the Great Tantra of Vajrasattva's Net of Illusion, the Secret Mirror, the second chapter, which explains the basis of discussion. Then, again, what should be explained, The means of individuals, in common, Whatever becomes the object of wisdom, That is the nature of the common object. The means of individuals and the teacher, Not being the object of their practice, Possessing great means and secrecy, That is what is uncommon. That very thing is for the sake of the two assemblies of beings, Showing two kinds of ways. Aggregates, elements, and sources, Are spontaneously accomplished as the Buddhas, fathers and mothers, Bodhisattvas, and, Bodhisattva mothers. The secret realm, faculties, consciousness, and contact, Are wrathful ones in order to completely destroy them. Because they arise from signs such as symbols, Is the mother, that is, activity.
Tibetan
་མི་གནས་བཤད། །ཡིད་ཆོས་བཟང་པོ་བཟང་མོ་ཉིད། །ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་དྲུག་པོ་ཉིད། །ཐུབ་པ་སྤྲུལ་པ་དྲུག་ཏུ་བཤད། །དེ་ཉིད་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞི་ཡི། །ཕུང་པོ་འབྱུང་བ་རྣམ་ཤེས་ཡུལ། །དབང་པོ་དུས་དང་ལུས་ཆོས་བཞི། །མཚན་མ་ཉོན་མོངས་ཡུམ་ཉིད་དེ། །དེ་ཉིད་སེམས་ཕྱིར་མ་སྐྱེས་པས། །ལྷག་པའི་བདེན་གཉིས་འདྲེལ་བ་ལས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྔ་རྣམ་པར་འཕྲུལ། །དངོས་པོ་སྣང་གྲགས་ཆོས་ཐམས་ཅད། །སྐྱེ་བ་མེད་དང་འགག་མེད་དང་། །གནས་པ་མེད་དང་དམིགས་མེད་དང་། །འགྲོ་འོང་མེད་པ་ཉིད་དུ་སྣང་། །བདག་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་གསལ་སྣང་ཡང་། །གཞན་ཕྱིར་དེ་དག་མ་རྟོགས་པས། །རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཡེ་ནས་གསང་། །ཤིན་ཏུ་གབ་སྦས་གསང་བའི་དོན། །དེ་ཉིད་ལེགས་པར་བཤད་པའི་ཚེ། །ཡེ་ནས་མཉམ་ཉིད་གསང་བ་ལ། །མ་རིག་ལོག་རྟོག་རྐྱེན་དབང་གིས། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་བོར་སྣང་། །དེ་ཉིད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་སྟེ། །དངོས་མེད་དངོས་པོའི་སྙིང་པོ་ཅན། །འགྲོ་བ་རྣམས་ནི་ སྨིན་བྱའི་ཕྱིར། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས། །སྤྲུལ་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་འཕྲུལ། །སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་བསྐོར། །རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་ཀྱང་། །སྟོན་པ་འཁོར་གྱིས་གཅིག་ལ་གཅིག །ཡབ་དང་ཡུམ་དང་གཉིས་མེད་དང་། །གང་ལ་གང་གིས་གླེང་བསླང་བ། །བརྡ་དང་དགོངས་པའི་ཚིག་གིས་ཏེ། །བསྟན་པའི་ཚོགས་ནི་སྣང་བར་འགྱུར། །འཕེན་པ་རླུང་གི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཐབས་དེས་ཡུམ་ལ་གང་བསྐུལ་བས། །གཉིས་མེད་འདྲེལ་པའི་ཆགས་པའི་འོད། །ས་ཡ་བཅུ་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །བདེ་ཆེན་ལྷ་རུ་གསལ་བྱས་ཤིང་། །ནམ་མཁའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་ཕྱུང་ནས། །བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བའི་རོ། །སྐྱེ་དང་དགའ་དང་གནས་པ་དང་། །འགྲོ་འོང་ཉིད་ལས་ཤེས་པར་འགྱུར། །གང་གིས་གང་ལ་གང་བསླང་བས། །གང་རྐྱེན་དབང་གིས་དེ་དག་ལས། །ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་གང་སྣང་བས། །སྣང་སྲིད་ལུས་དང་དངོས་པོར་བཅས། །ནམ་མཁའི་ཡེ་ཤེས་ཅིར་ཡང་སྣང་། །ནང་གི་གླེང་བསླང་ཐབས་ཆེན་ཡིན། །གང་ཕྱིར་ཐབས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ལ། །ཆགས་པའི་གླུ་དང་སྦྱོར་བས་བསྐུལ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ལ་ལན་བསྐུལ་བའང་། །ཤ་ད་པ་ཡི་གླུ་གར་དང་། །སྔགས་སྦྱོར་བ་ཡི་རིམ་པ་ཡིས། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡིས་མངོན་སྦྱར་བས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་པའི། །རྒྱུ་བ་རླུང་གི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དགུག་དང་བཀུག་པའི་ཐབས་ཉིད་དེ། །དབབ་དང་གཟུང་དང་བསྐྱིལ་བ་དང་། །ཟློག་དང་གཟུང་དང་སྦྱར་བ
Chinese
不住解说。 意即善妙之法，善妙之母。 贪等六种烦恼。 能仁说为六种化身。 即是十方四时之。 蕴、界、处、识之境。 根、时、身、法四者。 相、烦恼即是母。 其心无生故。 超胜二谛相连故。 五种菩提心变化。 事物、显现、声响一切法。 无生无灭与。 无住无缘与。 显现为无去来。 为我故，智慧光明现。 为他故，彼等未证悟。 自性本体本自隐。 甚深隐蔽秘密义。 彼善说之时。 本自平等秘密中。 由无明邪念之缘起力。 轮回痛苦似遗忘。 即是如来藏。 具有非有非无之体性。 为度化众生 之故。从身语意之自性中。 化身乃是种种变化。 以身语意种种。 转种种法轮。 诸佛之坛城亦。 导师眷属互相。 父与母及无二与。 于何者以何者而启请。 以表与密意之语。 教法之会众乃得显现。 以抛掷风之结合。 以彼方便劝请母。 无二相连贪爱光。 一千三百俱胝身语意。 明观为大乐天神。 现前取出虚空之智慧。 光明照耀安乐之味。 从生与喜与住与。 去来之中可知晓。 以何者于何者而启请。 以何缘之力量从彼等中。 智慧光明显现为何者。 显现世间与身体及事物。 虚空智慧显现为任何事物。 内部启请乃大方便。 何故以方便于智慧。 以贪爱之歌与结合劝请。 智慧对方便之回请亦。 以夏达巴之歌舞与。 咒语结合之次第。 以四手印现前结合。 无二方便与智慧之。 运行风之结合。 乃是勾招与召请之方便。 降临与执持与跏趺与。 遣除与执持与结合
English
The non-abiding explanation. Mind is the very good Dharma, the very good mother. The six afflictions such as attachment. The Thus-gone One is said to be six emanations. That itself is of the ten directions and four times. The aggregates, elements, consciousness, and objects. The faculties, time, body, and four dharmas. The signs, afflictions, are the very mother. That itself, because the mind is unborn. From the connection of the two truths of excellence. The five bodhicitta manifest in various ways. All things, appearances, sounds, and dharmas. Appear as unborn, unceasing, and. Unabiding, without object, and. Without going and coming. For myself, wisdom clearly appears, but. For others, they do not realize those things. Therefore, the nature and essence are secret from the beginning. The meaning of utterly hidden and concealed secrecy. When that itself is well explained. In the secrecy of equality from the beginning. By the power of ignorance, wrong thoughts, and conditions. The suffering of samsara seems forgotten. That itself is the Tathagatagarbha. Having the essence of non-existent and existent things. For the sake of ripening beings. From the nature of body, speech, and mind. The emanations manifest in various ways. With various bodies, speeches, and minds. The wheel of Dharma is turned in various ways. Those mandalas of the Victorious Ones also. The teacher and retinue are one to each other. Father and mother, non-duality, and. To whom, by whom, is the question raised. With words of symbols and intentions. The assembly of teachings becomes apparent. By the combination of throwing and wind. By that means, urging the mother. The light of attachment connecting non-duality. One thousand three hundred million bodies, speeches, and minds. Clearly visualizing as the great bliss deity. Manifestly extracting the wisdom of space. The taste of clear bliss wisdom. From birth, joy, abiding, and. Going and coming, it becomes known. By whom, to whom, is the question raised. By whose conditional power, from those. By what does wisdom clearly appear. The world of appearances, with body and things. The wisdom of space appears as anything. The internal question is a great method. Why, by method, to wisdom. Urging with songs and union of attachment. The wisdom also responds to the method. With the songs and dances of Shadapa. And the order of mantra union. Manifestly uniting with the four mudras. The running wind of the non-dual method and wisdom. Is the very method of hooking and summoning. Descending, holding, sitting cross-legged, and. Repelling, holding, and uniting.