Tibetan
་ཐིག་ལེར་བདེར་བཀོད་པས། །རྡོ་རྗེ་མེ་ཏོག་བླ་ན་མེད། །ཕྱི་ནང་སེམས་ལ་གནས་བཅས་པའི། །མུན་པ་བསལ་ཕྱིར་ཤེས་རབ་དང་། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་བླ་ན་མེད། །རྡོ་རྗེ་གསལ་བའི་མར་མེ་མ། །ཕྱི་ནང་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་ལ། །རང་ འབྱུང་ཏིང་འཛིན་བདེ་བ་ཡིས། །ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་གནས་པའི་ཕྱིར། །ཁྱབ་བྱེད་རྡོ་རྗེ་དྲི་ཆབ་མ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དགོངས་པ་ཡིས། །འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་པ། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་ཚར་བཅད་པས། །རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ཞེས་སུ་བརྗོད། །གཟུང་འཛིན་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །གཉིས་འཛིན་རྟོགས་པའི་གཉེན་པོ་སྟེ། །རྟོགས་གོམས་དེ་ཡིས་འཇོམས་པས་ན། །ཡ་མཱནྟ་ཀྲྀཏ་གཤིན་རྗེ་གཤེད། །གང་ཕྱིར་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས། །ཐབས་དང་བཅས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ལས། །འཇོམས་དང་སྒྲོལ་བར་མཛད་པས་ན། །རྟ་མགྲིན་རྒྱལ་པོར་དེ་བཤད་དོ། །འཁོར་བའི་བདུད་ཀྱི་དུག་ལྔ་ལ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་གསལ་གོམས་པས། །གཉིས་མེད་རྩི་རུ་གང་འཁྱིལ་པ། །སྒྲིབ་ཟད་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པར་བཤད། །གང་དུ་ལུས་དང་བཅས་པ་ཡི། །དབང་པོ་ཡུལ་དང་རྣམ་ཤེས་རེག །རང་རྒྱུད་བཅད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །སྒོ་བ་རྣམ་པ་བཞི་རུ་གསུངས། །རང་རྒྱུད་རྟག་ཆད་བཟློག་པ་དང་། །གཟུངས་དང་ལྷ་དང་བདེ་བ་དང་། །ཐིག་ལེ་རིག་པར་བཅས་པ་ཉིད། །གང་ཕྱིར་གནས་ནས་དགུག་པ་དང་། །གང་དུའང་འགྲོ་བར་མི་ནུས་དང་། །དེ་ལས་འདའ་བར་དཀའ་བ་དང་། །བསྡིམས་ནས་བདེ་བས་དྲིལ་བུ་མ། །གཟུང་དང་འཁྱུད་དང་བསྡམ་པ་དང་། །གཉིས་སུ་མེད་པས་བདེ་ཆེན་པོ། །རང་ལུས་སྣང་སྲིད་བརྟན་གཡོ་ལ། །རྟོགས་དང་གོམས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱར། །དེ་དག་མ་ལུས་དྲན་བྱེད་པ། །རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཀུན་དབྱེར་མེད། །ཀུན་གཞི་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་པ། །ཀུན་དུ་བཟང་པོར་དེ་བཤད་དོ། །མ་ལུས་འདུས་བྱས་མ་བྱས་ཆོས། །མ་ལུས་ཟག་མེད་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས། །རྟོགས་དང་ཤེས་དང་གང་གྱུར་པ། །ཀུན་དུ་བཟང་མོར་དེ་བཤད་དོ། །མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་བདེ་ཆེན་པོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་དྭངས་མའི་བཅུད། །རང་འབྱུང་ལུས་ཅན་ཀུན་གནས་པ། །སྟོན་པ་རིག་པའི་གསུང་ཅན་ཉིད། །དྷརྨ་ཙཀྲ་ཆོས་ཀྱི་གནས། །འོད་བཞི་ཨེ་སོགས་ཚུལ་དུ་ནི། །ལུས་སྦས་པ་ཡི་ཚུལ་དག་གིས། །ལུས་ཅན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གནས། །རང་འབྱུང་ཐུགས་ཀྱི་བདེ་བ་ཉིད། །རྒྱུ་བ་བྲལ་བའི་སྙིང་པོ་ སྟེ། །བར་མ་ཨརྠ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ནམ་མཁའི་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་ཀྱི་ཀློང་། །མ་ན་མ་ཏ་དྲན་རྟོག་ཡིད། །རྣམ་ཤེས་རྒྱུ་བའི་དྲན་རྟོག་རྣམས། །ཡེ་ཤེས་ནམ་མ
Chinese
安住于明点乐中，无上金刚之花开放。 为了遣除内外心中所住的黑暗，智慧和，无上之光明啊！ 金刚明亮之灯，于内外一切坛城中， 以自生禅定之乐，为了周遍安住一切，周遍之金刚香水。 以如是之性而思维，轮回的一切诸法，于菩提心而断除，故名为极度胜利者。 离能取所取之智慧，是破除二取执着的对治，以证悟串习而摧毁，故为雅曼达嘎（藏文：ཡ་མཱནྟ་ཀྲྀཏ་，梵文天城体：यमन्तकृत，梵文罗马拟音：yamāntakṛta，汉语字面意思：阎魔敌）。 何故从轮回之大海中，以具方便之神变，摧毁和救度，故说为马头明王。 对于轮回魔之五毒，明观串习为五智，于无二之甘露中充满，说是无垢之甘露充满。 于何处与身体俱生，根、境和识相触，断除自续之智慧，说是四种门。 遮止自续常断，总持、本尊和安乐，以及明点觉性，何故从处所勾招，于何处也不能去，从此超越甚为困难，收摄后以安乐铃印。 执持、拥抱和束缚，以无二而大安乐，于自身显有稳固动摇，以证悟和串习之方式结合，忆念彼等一切，觉性之王无有分别，一切之基金刚不可分，说是普贤王如来。 一切有为无为法，一切无漏周遍之界，证悟和了知以及成为何者，说是普贤王如来母。 不坏明点大安乐，具足五智清净之精华，自生有情一切安住，导师具觉性之语者。 达玛匝嘎（藏文：དྷརྨ་ཙཀྲ，梵文天城体：धर्मचक्र，梵文罗马拟音：dharmacakra，汉语字面意思：法轮）乃是法之处所，四光“诶”等之方式，以隐藏身体之方式，周遍安住于一切有情。 自生心之安乐，是无有迁变的精华，中间阿惹巴（藏文：ཨརྠ，梵文天城体：अर्थ，梵文罗马拟音：artha，汉语字面意思：义）菩提心，虚空之智慧乃是心之界限。 玛那玛达（藏文：མ་ན་མ་ཏ་，梵文天城体：मनमत，梵文罗马拟音：manamata，汉语字面意思：意）乃是忆念分别之心，乃是识流动的忆念分别，智慧虚空
English
By placing in the bliss of bindu, the supreme vajra flower blooms. To dispel the darkness dwelling in the inner and outer mind, wisdom and, Supreme light of primordial awareness! Vajra clear lamp, In all inner and outer mandalas. With the bliss of self-arisen samadhi, to pervade and abide in all, Pervading vajra scented water. By contemplating suchness, All phenomena of samsara, cutting them off at the heart of bodhi, Therefore, it is called the utterly victorious one. The wisdom free from grasping and being grasped, Is the antidote to the dualistic clinging of perception, by destroying through the habituation of realization, Therefore, Yamantaka (Tibetan: ཡ་མཱནྟ་ཀྲྀཏ་, Sanskrit Devanagari: यमन्तकृत, Sanskrit Romanization: yamāntakṛta, Chinese literal meaning: Destroyer of Yama). Why is it that from the ocean of samsara, through the miraculous power with skillful means, Destroying and liberating, therefore, it is said to be Hayagriva. To the five poisons of the demons of samsara, clarifying and habituating as the five wisdoms, Whatever is filled in the non-dual nectar, it is said to be filled with immaculate nectar. Wherever it is together with the body, the senses, objects, and consciousness touch, The very wisdom that cuts off the self-lineage, is said to be the four gates. Turning back the self-lineage of permanence and annihilation, dharani, deity, and bliss, And bindu with awareness itself, why draw from the place, And cannot go anywhere, and it is difficult to transcend from it, and sealed with bliss after gathering. Holding, embracing, and binding, with non-duality, great bliss, on one's own body, appearance, existence, stability, and movement, Combining with the manner of realization and habituation, remembering all those, The king of awareness is completely non-dual, the basis of all, the indivisible vajra, it is said to be Samantabhadra. All conditioned and unconditioned dharmas, all uncontaminated pervading realms, Realization, knowledge, and whatever has become, it is said to be Samantabhadri. The indestructible bindu, great bliss, possessing the five wisdoms, the essence of purity, Self-arisen sentient beings all abide, the teacher, the one with the speech of awareness. Dharmachakra (Tibetan: དྷརྨ་ཙཀྲ, Sanskrit Devanagari: धर्मचक्र, Sanskrit Romanization: dharmacakra, Chinese literal meaning: Wheel of Dharma) is the place of Dharma, in the manner of the four lights "E" etc., With the manner of concealing the body, pervading and abiding in all sentient beings. The self-arisen bliss of the heart itself, is the essence free from migration, The middle Artha (Tibetan: ཨརྠ, Sanskrit Devanagari: अर्थ, Sanskrit Romanization: artha, Chinese literal meaning: Meaning) bodhicitta, the wisdom of space is the realm of the heart. Mana Mata (Tibetan: མ་ན་མ་ཏ་, Sanskrit Devanagari: मनमत, Sanskrit Romanization: manamata, Chinese literal meaning: Mind Mind) is the mind of memory and thought, are the memories and thoughts of the flowing consciousness, the wisdom of space.
Tibetan
ཁའི་གསལ་འདོད་པ། །དྲན་རྟོག་རིག་པ་འཁོར་དུ་གནས། །ཟག་མེད་རྣམ་ཤེས་བསམ་མི་ཁྱབ། །མ་ལུས་ནམ་མཁའི་ཡེ་ཤེས་སུ། །བདེ་ཆེན་རིག་པའི་མི་རྟོག་པར། །བསྡུས་ཏེ་ཉམས་ལ་གནས་པར་མཛད། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་མ་སྐྱེས་པ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་མི་ཕྱེད་པ། །ནམ་མཁའི་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་སྐུ། །དུས་གསུམ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོར་གནས། །འདི་ཞེས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ནི། །ཨེ་སོགས་བཞི་ཡི་ཚུལ་གནས་ཏེ། །ཕྱི་ནང་བར་ཁྱམས་གདོང་བར་བཅས། །གསང་བའི་འོག་མིན་རྒྱན་རྫོགས་པའོ། །ཐིག་ལེ་བྃ་དབྱིབས་སྤྲོས་པ་མེད། །བརྗོད་མེད་བསྟན་པ་བསྲུང་མཛད་ཅིང་། །བྱིན་བརླབས་བདེ་ཆེན་མི་རྟོག་པ། །འཁོར་ལ་སྣང་བར་མཛད་པའོ། །མ་ནི་མ་ནུ་མ་ཏ་སྟེ། །སྡོམ་བྱེད་དྲན་རྟོག་ཡིད་ཀྱི་དངོས། །ལས་ཅན་རྣམ་ཤེས་དེ་དག་གིས། །གསལ་བར་གོ་བར་འཁོར་དུ་བརྗོད། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག་སེམས་ལྔའི་དངོས། །མི་རྟོག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དོན། །བྱིན་བརླབས་མངོན་སུམ་ཚུལ་གྱིས་གསལ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་པའི། །ཐིག་ལེ་ཟག་མེད་སྐྱེས་པའི་དུས། །བསམ་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཚེ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དུས་སུ་འདོད། །ཤེས་པ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས། །ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། །རླུང་གིས་བསྡུས་པའི་དོན་གྱིས་ནི། །རང་རིག་ཐབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་གསལ། །གང་དང་གང་ལ་གང་དུ་ནི། །གང་གིས་གང་ཚེ་གང་གསུངས་པ། །བརྗོད་འབྱུང་རྩ་བར་དེ་གྱུར་པས། །གླེང་གཞི་ཞེས་ནི་བསྟན་པ་ཡིན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དབྱེར་མེད་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་ངང་། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ཀུན་བཟང་ལས། །སྣ་ཚོགས་སྐུ་ནི་རྣམ་པར་འཕྲུལ། །དེ་ཚེ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །ལྷ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད། །ལྷ་མིན་སྟོན་པ་ཕྲག་དོག་རྗེ། །མི་ལ་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་སྟེ། །བྱོལ་སོང་སྒྲ་ཡིས་ འདུལ་མཛད་པ། །ཡི་དྭགས་དྲག་པོས་གདུང་བ་སེལ། །དམྱལ་བ་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ། །གདུལ་བའི་སྤྲུལ་སྐུ་ངོ་བོར་ཤར། །ལ་ལ་ལྷ་ལས་འཕོ་བ་དང་། །ལ་ལར་ལྷུམས་ཞུགས་བལྟམ་པ་དང་། །དཀའ་ཐུབ་བདུད་བཏུལ་སངས་རྒྱས་ནས། །འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཏེ་མྱ་ངན་འདས། །གནས་ལ་ངེས་པ་ཡོད་མིན་ཏེ། །དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་བྱོལ་སོང་དང་། །མི་དང་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་ཏེ། །སོ་སོའི་གནས་ཏེ་གང་ཡིན་པ། །འགྲོ་བ་འདུལ་བ་སྟོན་པའི་གནས། །ལྷ་རྣམས་དང་ནི་མི་རྣམས་དང་། །ལྷ་མིན་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་དང་། །དམྱལ་བ་སོ་སོའི་འགྲོ་རིས་དག །རང་རང་མོས་དང་ལས་དབང་གིས། །འ
Chinese
口的明亮希求。 忆念分别智安住于轮中。 无漏识不可思议。 无余于虚空之智慧中。 大乐觉性之无分别中。 摄集而令安住于修持。 未生起大乐。 如虚空般不可分别。 虚空智慧无别身。 于三时一切之体性中安住。 此乃近示现。 诶等四之理安住也。 外内中庭面亦具。 秘密之奥明庄严圆满也。 明点榜（藏文：བྃ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）形象无所增益。 不可说示现守护且。 加持大乐无分别。 于眷属显现也。 玛者玛努玛达也。 总持忆念分别意之体。 具业有识彼等。 明了通达于轮中说。 诸法一切之体性。 明点十六五心之体。 无分别俱生之义。 加持现量以理而明。 方便与智慧无二之。 明点无漏生起之时。 无思俱生之时。 于大乐之时而称之。 识有依与所依俱。 依于方便之次第。 以风摄集之义者。 自明方便之王而明。 于何与何于何处。 何以何时何所说。 言说生起根本彼成故。 说端是乃示现也。 如来一切之。 无别智慧一之性。 大金刚持普贤王如来。 种种身乃种种幻化。 彼时胜者一切亦。 于天金刚持者也。 天非导师嫉妒主。 于人能仁自在者。 傍生以声音调伏者。 饿鬼以猛烈遣除苦。 地狱痛苦法之王。 所化之化身体性显。 有者从天而转移。 有者入胎降生且。 苦行降魔成正觉乃。 转法轮已而入涅槃。 于处无有定者。 地狱饿鬼傍生与。 人与天与非天也。 各自之处于何者。 调伏有情导师之处。 诸天与诸人等与。 非天饿鬼畜生与。 地狱各自之趣处。 各各随欲与业力。
English
The desire for clarity of speech. Memory, thought, and intelligence abide in the circle. Immaculate consciousness is inconceivable. Completely in the wisdom of the sky. In the non-conceptual great bliss of awareness. Gathered and made to abide in practice. The unborn great bliss. Indistinguishable like the sky. The indivisible body of sky wisdom. Abides in the essence of all three times. This is shown as near. The manner of the four, E, etc., abides. Outer, inner, courtyard, and face are all included. The secret Ogmin is complete with ornaments. The essence-drop, Bam (藏文：བྃ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：), has no elaboration of form. Guarding the unspoken teachings, Blessing the non-conceptual great bliss, Making it appear to the retinue. Ma is Manu Mata, The essence of retention, memory, thought, and mind. Those with karmic consciousness, Speak clearly and understandably in the circle. The very essence of all phenomena, Sixteen essence-drops, the essence of the five minds. The meaning of non-conceptual co-emergence, Blessings are clearly manifested in reality. The indivisibility of method and wisdom, When the immaculate essence-drop arises, At the time of thoughtless co-emergence, It is considered the time of great bliss. Consciousness with support and supported, Depending on the sequence of methods, Through the meaning of being gathered by the winds, Self-awareness is clear as the king of methods. What and to what and where, By what, when, what was said, Since the root of speech arises from that, It is shown as the basis of discussion. The indivisible wisdom of all the Tathagatas, In the state of oneness, From the great Vajradhara Kuntuzangpo, Various bodies are emanated in various ways. At that time, all the victorious ones, Are the Vajra-holders among the gods. The non-divine teacher, the lord of jealousy, For humans, the powerful Sage of the Shakyas, Taming wandering beings with sound, Pacifying the suffering of pretas with fierceness, The suffering of hells, the King of Dharma, The emanation body of those to be tamed manifests. Some transmigrate from the gods, Some enter the womb and are born, Having practiced austerities, subdued the Maras, and attained enlightenment, Having turned the wheel of Dharma, they pass into Nirvana. There is no certainty of place, Hells, pretas, wandering beings, and, Humans, gods, and non-gods, Whatever their respective places may be, The place of the teacher who tames beings. The gods and the humans, The non-gods, pretas, animals, and, The various realms of hell, According to their own desires and karmic power.