Tibetan
དོན་རྟོགས་གནས་གྱུར་པ། །དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་བརྗོད། །མ་སྐྱེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་ནི། ། སྐྱེ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་སྣང་བ། །རང་ལུས་རྒྱལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། །མ་ལུས་དེར་སྣང་ངོ་བོ་གཅིག །རང་ལྟར་སྒོ་གསུམ་གསལ་རྟོགས་པ། །ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་བཤད། །གསང་བ་བཤད་དང་དབང་བསྐུར་དང་། །མན་ངག་ལུང་དང་ཉམས་ཆགས་སྐོང་། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་ལ་སོགས་པ། །དངོས་གྲུབ་སྟེར་ཞིང་གྲོལ་བྱེད་པ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་མཉམ་པའི་ཕྱིར། །སྐད་ཅིག་གདུང་བ་ཉམས་མི་བྱ། །རང་གི་ལྷ་དང་གཉིས་མེད་ནས། །ཕྱག་རྒྱ་བཞིར་གསལ་རྣལ་འབྱོར་པས། །རང་གི་སྒོ་གསུམ་མ་ཉམས་པར། །ཆུ་བོ་ལྟ་བུར་བར་ཆད་མེད། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་བ་ནི། །ཐེག་ཆེན་གསང་བ་ཉིད་ཡིན་པས། །སྣོད་མེད་དམན་སོགས་ལོག་པ་ལ། །གསང་བཅུ་ལ་སོགས་བརྗོད་མི་བྱ། །དང་པོར་གསང་བར་སྲོག་གཅིག་པས། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་མི་འབྲལ་བས། །རང་སྲོག་རང་གིས་གཅོད་ཀྱང་སླ། །བརྩེ་གདུང་དམ་ཚིག་བྲལ་མི་བྱ། །ལམ་དང་བསྒྲུབ་པའི་རྩ་བ་དང་། །དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་དང་། །འདི་དག་ཉམས་ན་ཀུན་ཉམས་པས། །རྩ་བ་ཞེས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཡན་ལག་ཐུན་མོང་དམ་ཚིག་དང་། །ཐུན་མོང་མིན་པར་བཤད་པར་བྱ། །དང་པོར་གསང་བའི་ལུང་ཐོབ་ནས། །ནུས་པ་མངོན་དུ་སྣང་བར་དུ། །བདག་དང་གཞན་ཕྱིར་ཐུན་མོང་གི། །འགལ་དང་སྒྲོ་སྐུར་ཀུན་འདས་ཤིང་། །ཀུན་དང་བསམ་པ་དགའ་བྱེད་པ། །ཐུན་མོང་དམ་ལས་མི་འགལ་བ། །ཐུན་མོང་དམ་ཚིག་ཡིན་པར་བཤད། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་གང་ཟག་གིས། །ཐབས་ཆེན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ། །ཉོན་མོངས་ལྔ་དང་སྤྱོད་པ་ལྔ། །བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ཤེས་པ་ལྔ། །གྲུབ་པ་ལྔ་ཡི་ཆོས་རྣམས་ཉིད། །སྐྱེས་བུ་རིགས་ཕྱེད་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། །ཐུན་མོང་རྣལ་འབྱོར་ཡུལ་མིན་པས། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཞེས་སུ་བཤད། །དང་པོ་ནས་བཟུང་རྟགས་ཐོབ་བར། །རྩ་བ་ཡན་ལག་བཅས་པ་ཡི། །ལུས་སེམས་མ་ཡེངས་རྩེ་གཅིག་པས། །རྣམ་པ་དང་བཅས་དང་དུ་བླང་། །ས་ཐོབ་གོམས་དང་མཐར་ཕྱིན་པར། །ཏིང་འཛིན་དོན་ལ་གནས་པའི་ཚེ། །འགལ་བའི་ སྒོ་གསུམ་མི་འབྱུང་བས། །ཏིང་འཛིན་རྒྱུན་གྱི་དམ་ཚིག་ལ། །རྣམ་པའི་དམ་ཚིག་མ་ལུས་འདུས། །དོན་ལས་ལངས་ཚེ་སྙིང་རྗེ་དང་། །རྩ་བ་ཡན་ལག་ཤུགས་ལྡན་ཡིན། །སངས་རྒྱས་ས་ལ་གནས་པ་ན། །འདའ་བ་མེད་པའི་དམ་ཚིག་སྟེ། །རྒྱ་མཚོ་རླན་བཞིན་ཐོབ་སྤངས་མེད། །བསྲུང་མེད་ཡེ་ཤེས་དམ་ཚིག་སྟེ། །དམ་ཚིག་འདི་ནི་རྨད་པོ་ཆེ། །བསྙེན་པ་རྟགས་དང་ལྡན་བར
Chinese
通达意义转变处，称为胜义菩提心。无生菩提心性即，显现生起之自性，自身乃胜者之手印，无余显现彼者体性一。如己三门明晰证悟，称为世俗菩提心。讲述秘密与灌顶，口诀传承与补还，殊胜与共同等等，赐予成就而解脱者，此乃等同于佛陀故，刹那悲悯亦勿舍。自之本尊无二之中，四印明晰瑜伽士，自之三门不损减，如河流般无间断。一切佛陀之秘密，乃大乘之秘密故，于非法器下劣等颠倒者，秘密十种等勿说。初于秘密命唯一故，不离菩提心要故，自命自断亦容易，慈悲誓言勿离弃。道与修持之根本，与成就一切之根本，此等若损则一切损，故称为根本。支分共同誓言与，不共同者当宣说。初获秘密传承后，直至能力显现时，为自与他共同之，违背与妄语皆超越，令一切与心皆欢喜，不违共同誓言者，说为共同之誓言。不共同者谓何耶？大方便不共同者，五烦恼与五行，五甘露与五智，五成就之法性等，乃士夫异性之行境，非共同瑜伽之境故，说为不共同。从最初起至得验相，根本支分具足之，身心不散一专注，连同形相而纳受。得地稳固及至究竟，安住于定解之时，违背之 三门不生故，于定之常续誓言中，包含一切形相之誓言。从定起时具悲悯，根本支分具威力。安住于佛地时，乃无迁变之誓言，如海之湿性无得舍。无护之智慧乃誓言，此誓言乃极稀有。亲近具有验相者。
English
Understanding the meaning transforms the state, it is called the ultimate Bodhicitta. The unborn nature of Bodhicitta is, the very appearance of the nature of arising, one's own body is the mudra of the Victorious One, all that appears there is of one essence. Clearly realizing the three doors as oneself, it is said to be the conventional Bodhicitta. Explaining secrets and empowerments, pith instructions and restorations, supreme and common, etc., bestowing accomplishments and liberating, this is equal to the Buddha, therefore, do not abandon compassion even for a moment. From the non-duality with one's own deity, the yogi who clearly manifests the four mudras, without diminishing one's own three doors, like a river without interruption. The secret of all Buddhas is, the secret of the Great Vehicle, therefore, to unworthy, inferior, or perverse individuals, do not speak of the ten secrets, etc. Initially, the secret is one with life, inseparable from the essence of Bodhi, it is easy to cut off one's own life, do not abandon loving compassion and vows. The root of the path and practice, and the root of all accomplishments, if these are damaged, everything is damaged, therefore it is called the root. The branch, the common vows, and the uncommon, shall be explained. Having first received the secret transmission, until the ability manifests, for the sake of oneself and others, the common, transgressions and slanders are all transcended, making everyone and their minds happy, not violating the common vows, it is said to be the common vow. What is the uncommon? The great skillful means, the uncommon, the five afflictions and the five conducts, the five nectars and the five wisdoms, the nature of the five accomplishments, etc., are the objects of practice for individuals of the opposite sex, not the object of common yoga, therefore it is said to be uncommon. From the beginning until the attainment of signs, with the root and branches complete, body and mind unscattered, with one-pointed concentration, accept with all aspects. Having attained the ground, become accustomed, and reached the end, when abiding in the meaning of Samadhi, conflicting the three doors do not arise, therefore, in the continuous vow of Samadhi, all aspects of the vow are included. When arising from Samadhi, with compassion, the root and branches are powerful. When abiding on the Buddha ground, it is the immutable vow, like the moisture of the ocean, there is no attainment or abandonment. Unprotected wisdom is the vow, this vow is extremely rare. Draw near to one who possesses signs.
Tibetan
་དུ། །སྤྱི་ཡི་དམ་ཚིག་བསྲུང་བྱ་ཞིང་། །བསྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་འགྲུབ་པ་ན། །ཁྱད་པར་རང་རང་རྟོག་པ་ཡི། །དམ་ཚིག་མེད་པར་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །གང་ཟག་གང་ལ་དགའ་བ་ལ། །དམ་ཚིག་དཀའ་ཐུབ་སྒོ་ནས་ནི། །གསང་བའི་དོན་ལ་དགོད་བྱའི་ཕྱིར། །དམ་ཚིག་རྣམ་པ་མཐའ་ཡས་བསྟན། །དང་པོ་ལས་ཅན་རྣལ་འབྱོར་ལ། །རྩ་བ་ཐུན་མོང་དམ་ཚིག་བསྟན། །བརྟན་ནས་ཉམས་ལྡན་གང་ཟག་ལ། །ཐུན་མོང་མིན་པའི་དམ་ཚིག་བསྟན། །རྟོགས་པའི་འཇིགས་མེད་གང་ཟག་ལ། །འདའ་ཉམས་མེད་པའི་དམ་ཚིག་བསྟན། །ས་ཐོབ་གོམས་མཐར་ཕྱིན་པ་ལ། །ཏིང་འཛིན་རྒྱུན་གྱི་དམ་ཚིག་བསྟན། །དངོས་གྲུབ་རྟོགས་པ་ཀུན་དང་འདྲེལ། །དམ་ཚིག་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བྱིན་བརླབས་པའི། །རྩ་བ་ཡན་ལག་བཅས་པ་འདི། །ཐོབ་ནས་དམ་པར་གང་བསྲུངས་པ། །ཡོན་ཏན་ཆུང་ཡང་འགྲུབ་པར་བཤད། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་ལ་སོགས་པ། །དངོས་གྲུབ་རྟོག་པ་མ་ལུས་པ། །ཆོ་ག་གང་དང་ཏིང་འཛིན་གང་། །བསྒྲུབ་པ་གང་དང་གང་ཡང་རུང་། །མ་ཉམས་ཚུལ་དུ་རབ་བརྩོན་པས། །མྱུར་དུ་འགྲུབ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །གལ་ཏེ་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་ན། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་བརླག་པར་འགྱུར། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཉིད། །དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བས། །དམ་པ་འདི་ལ་གང་བརྟེན་པས། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟ་བུར་གྱུར། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡན་ལག་གི། །བསྲུང་བྱ་དཀའ་ཐུབ་དམ་པ་འདི། །ཀུན་གྱིས་འདའ་བ་མ་ཡིན་ཞིང་། །གནས་པ་དམ་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །ལས་དང་སྐལ་བ་དམན་པ་དང་། །རིགས་དམན་ལེ་ལོ་ཆེ་བ་དང་། ། རང་བཞིན་ངན་པའི་གང་ཟག་གིས། །བླུན་པོ་གང་ཞིག་འདའ་བྱེད་ཅིང་། །དངོས་གྲུབ་གཉིས་ལ་རྒྱབ་ཕྱོགས་ནས། །དམ་པ་རྣམས་ལ་དམོད་བྱེད་པ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ལ་ཉེས་བྱས་པས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་རྒྱལ་ཁྲོས་ནས་ནི། །བདུན་རྒྱུད་ཚུན་ཆད་བརླག་པར་མཛད། །མཁའ་འགྲོ་མ་དང་རིག་འཛིན་དང་། །ཁ་འབར་གཏུམ་འཁྲུག་རྔམ་པའི་ཚོགས། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྲོག་བཅད་ནས། །དམྱལ་བའི་གནས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་འཇིག་པར་གྱུར་ན་ནི། །འཇིག་རྟེན་གཞན་དུ་སྐྱེ་འགྱུར་ཞིང་། །ཇི་སྲིད་ནམ་མཁའ་འཇིག་པ་འམ། །ཕྱི་ཡི་རྒྱ་མཚོ་ཟད་པའི་ཚེ། །ཐར་ཏེ་གཞན་དུ་ནམ་ཡང་མིན། །དམ་པའི་བླ་མ་སྤོང་བ་དང་། །རྡོ་རྗེ་མཆེད་ལ་འཁུ་བ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་མི་དྲན་ཞིང་། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཡལ་བ་དང་། །སྣོད་མིན་གསང་བ་བཤད་པ་དང་། །གསང་བའི་དོན་ལ་སྐུར་པ་ནི། །འདིར་ཡང་སྡུག་བ
Chinese
于。共同的誓言应当守护，无论修什么法都能成就，特别是各自的分别念，没有誓言不会成就。对于任何喜欢的人，通过誓言苦行之门，为了开示秘密的意义，宣说了无量种誓言。最初对于有缘的瑜伽士，宣说了根本共同的誓言。其次对于动摇的具过失者，宣说了不共同的誓言。对于证悟的无畏者，宣说了无有违越退失的誓言。对于获得地道的修行圆满者，宣说了三摩地相续的誓言。与一切成就证悟相联，此誓言乃金刚大誓言。一切佛加持的，具有根本支分的这些，获得后如法守护的，说即使功德小也能成就。殊胜和共同等等，一切成就分别念，无论什么仪轨和什么三摩地，无论修什么法，以不退失的方式精进，必定迅速成就。如果未加持，则金刚持自身也会毁灭。一切胜者的功德，皆从誓言金刚中产生，依靠此誓言，如意宝般。过去现在未来一切诸佛的，身语意和支分的，守护苦行此殊胜誓言，一切都不可违越，安住乃殊胜，然而业和福分浅薄者，种姓低劣懒惰者， 自性恶劣之人，愚蠢之人违越，背离二种成就，诅咒殊胜者们，造作一切佛的罪业，金刚持愤怒，乃至七代都会毁灭。空行母和持明者，以及忿怒暴烈恐怖的众，立即断其命根，将生于地狱之处。如果毁灭，则将转生于其他世界，乃至虚空毁灭或者，外面的大海干涸之时，才能解脱，否则永无他日。舍弃殊胜上师，以及与金刚兄弟争斗，不忆菩提心，忘失咒语和手印，对非法器宣说秘密，以及诽谤秘密之义，在此也受苦。
English
To. The common samaya should be protected, and whatever practice is done will be accomplished. In particular, without the samaya of one's own individual thoughts, accomplishment will not occur. For whomever one likes, through the door of samaya and asceticism, in order to reveal the secret meaning, limitless kinds of samaya are taught. Initially, for the fortunate yogi, the root common samaya is taught. Secondly, for the unstable person with faults, the uncommon samaya is taught. For the fearless person of realization, the samaya without transgression or degeneration is taught. For the one who has attained the ground and perfected the practice, the samaya of continuous samadhi is taught. This samaya, which is connected with all siddhis and realizations, is the great vajra samaya. These, with root and branches, blessed by all the Buddhas, are said to be accomplished even if the qualities are small, if they are obtained and properly protected. Supreme and common, etc., all conceptualizations of siddhis, whatever ritual and whatever samadhi, whatever practice, by striving diligently in a way that does not degenerate, one will surely achieve it quickly. If it is not blessed, then Vajradhara himself will be destroyed. The qualities of all the victorious ones arise from the vajra of samaya. By relying on this samaya, one becomes like a wish-fulfilling jewel. The body, speech, mind, and limbs of all the Buddhas of the three times, this supreme samaya of asceticism to be protected, is not to be transgressed by anyone, and abiding is supreme. However, those with little karma and merit, those of low lineage and great laziness, Those of evil nature, whoever foolishly transgresses, turning their back on the two siddhis, cursing the noble ones, committing offenses against all the Buddhas, Vajradhara will be wrathful and destroy even seven generations. The dakinis and vidyadharas, and the fierce, wrathful, and terrifying hosts, will immediately cut off their life force and be born in the hell realms. If it is destroyed, they will be reborn in another world, and only when space is destroyed or the outer ocean is exhausted will they be liberated, but never otherwise. Abandoning the noble guru, and quarreling with vajra brothers, not remembering bodhicitta, forgetting mantras and mudras, revealing secrets to unworthy vessels, and slandering the meaning of secrets, one will also suffer here.