Tibetan
་བྱེད་ན། །དང་པོར་ཉེས་བྱས་གསུམ་སྦྱང་ཕྱིར། །རྣམ་གསུམ་ཁྲུས་ཀྱི་རིམ་པ་བརྩམ། །གདུག་པ་འདུལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས། །བར་ཆད་བགེགས་དང་དབྲལ་བྱས་ལ། །བཀུག་བཅིངས་བསྡིམས་ལ་རྣལ་དུ་གཞག །བསྲུང་དང་བྱུག་བདུག་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན། །འཁོར་བའི་ས་བོན་ཀུན་བཀོད་དེ། །ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཐིམ་པ་དང་། །དཀྱིལ་འཁོར་འཕྲོ་འདུ་རིམ་པ་ཡིས། །འཁོར་བའི་ས་བོན་སྦྱང་བར་བྱ། །དེ་ཚེ་སྡོང་བུ་གནས་བཀོད་དེ། །སྡོང་བུ་རེ་ལ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི། །སྙིང་པོ་ཚང་བར་གདགས་པ་དང་། །གསོལ་གདབ་གནང་བྱིན་སྲས་སུ་བསྐྱེད། །འཇུག་དང་དབང་བསྐུར་ལས་རྫོགས་ནས། །ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་བཞིན་ཏེ། །ལས་བཞི་མེ་ཡི་ལས་བྱས་ནས། །རྟོག་ཚོགས་ལྷ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི། །རང་རང་གནས་སུ་དག་པ་ལ། །སྦྱིན་སྲེག་གླུ་བྲོ་གར་གྱིས་མཆོད། །ལས་ཀྱི་བྱ་བ་ཀུན་ཟིན་ནས། །ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ངང་ལ་བསྡུ། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །མ་ལུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་དེ། །དེ་རྟོགས་བྱ་ཕྱིར་བཤད་པར་བྱ། །ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་དང་། །དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཐ་དད་དབྱེ་བ་མི་གནས་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །རང་འབྱུང་མཐོ་དམན་མེད་པ་ཡི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ལུས་ངག་ཡིད། །མ་ལུས་གཞི་རྩ་སྙིང་པོ་སྟེ། །རང་འབྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་འདུས། །དེ་ཉིད་རང་རིག་འོད་གསལ་བ། །དངོས་པོ་མ་ཡིན་དངོས་མེད་མིན། །གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་གཉིས་མེད་མིན། །མཐའ་དབུས་ཆ་ཤས་ཀུན་བྲལ་བའི། །ཟབ་ཅིང་ཡངས་ལ་རྒྱ་ཆེ་བ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། །རྟོག་གེ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མིན་པས། །གསང་བའི་གསང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་། །སྐྱེ་བ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས། །སྐྱེས་པ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བ་མེད། །ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་། །འགག་པ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་འགག །འགག་པ་ཉིད་ན་འགག་པ་མེད། །ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་། །གནས་པ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་གནས། །གནས་པ་ཉིད་ལ་གནས་པ་མེད། །ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་། །དམིགས་པ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་དམིགས། །དམིགས་པ་ཉིད་ན་དམིགས་པ་མེད། །ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་། །འགྲོ་འོང་མེད་ལས་འགྲོ་དང་འོང་། །འགྲོ
Chinese
如果要做，首先为了清净三种罪业，开始三种沐浴的次第。以调伏暴恶的坛城，断除障碍魔障，勾招、束缚、镇伏而安住。以守护、涂香、焚香、装饰来庄严。安布轮回的一切种子，业之仪轨融入，以坛城的收放次第，清净轮回的种子。那时安布树木的位置，每棵树木上诸佛的，心髓圆满安立，祈请、赐予、生为佛子。进入和灌顶事业圆满后，忿怒尊的坛城也是如此，进行息增怀诛四种火供事业后，将分别念的三尊无二无别地，在各自的处所清净，以火供、歌舞、舞蹈来供养。一切事业的行动都完成后，将大明点收摄于自性之中。之后还有要宣说的，是菩提心的坛城，一切都是菩提心自性，为了证悟它而宣说。一切诸法和，一切坛城，没有差别和区分，是菩提心的坛城。自生无有高低的，身语意和身语意，一切根本心髓，都融入自生菩提心中。那自性明觉的光明，不是事物也不是非事物，不是两者也不是非两者，远离边、中、部分的，深广且浩大的，是如来行境，不是寻思者的境界，是秘密中的秘密菩提心。 唉玛吙，稀有奇妙之法！（ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས།，梵文天城体： आश्चर्य अद्भुत धर्म，梵文罗马拟音：āścarya adbhuta dharma，汉语字面意思：稀有 奇妙 法）圆满佛陀的一切秘密。从无生中生出一切，从生起中没有生起。唉玛吙，稀有奇妙之法！（ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས།，梵文天城体： आश्चर्य अद्भुत धर्म，梵文罗马拟音：āścarya adbhuta dharma，汉语字面意思：稀有 奇妙 法）圆满佛陀的一切秘密。从无灭中灭尽一切，在灭尽中没有灭尽。唉玛吙，稀有奇妙之法！（ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས།，梵文天城体： आश्चर्य अद्भुत धर्म，梵文罗马拟音：āścarya adbhuta dharma，汉语字面意思：稀有 奇妙 法）圆满佛陀的一切秘密。从无住中安住一切，在安住中没有安住。唉玛吙，稀有奇妙之法！（ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས།，梵文天城体： आश्चर्य अद्भुत धर्म，梵文罗马拟音：āścarya adbhuta dharma，汉语字面意思：稀有 奇妙 法）圆满佛陀的一切秘密。从无缘中缘取一切，在缘取中没有缘取。唉玛吙，稀有奇妙之法！（ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས།，梵文天城体： आश्चर्य अद्भुत धर्म，梵文罗马拟音：āścarya adbhuta dharma，汉语字面意思：稀有 奇妙 法）圆满佛陀的一切秘密。从无去来中去和来。
English
If you do, first, in order to purify the three misdeeds, begin the sequence of the three baths. With the mandala that subdues the wicked, cut off obstacles and hindrances, and subdue and subdue and subdue and settle down. Decorated with protection, anointing, incense, and ornaments. Arrange all the seeds of samsara, and the rituals of karma are absorbed, and the seeds of samsara are purified by the order of the mandala. At that time, the position of the trees is arranged, and the essence of the Buddhas is fully established on each tree, and prayers are offered, blessings are given, and they are born as sons. After the completion of the entrance and empowerment, the mandala of the wrathful deity is the same, and after performing the four karmas of fire, the three deities of conceptual aggregates are inseparable, and they are purified in their respective places, and offerings are made with fire offerings, songs, dances, and dances. After all the actions of karma have been completed, the great bindu is absorbed into its own nature. Then there is something else to be said, which is the mandala of bodhicitta, everything is the nature of bodhicitta, and it is said in order to realize it. All dharmas and all mandalas have no difference or distinction, it is the mandala of bodhicitta. Self-born without high or low, body, speech and mind, and body, speech and mind, all the root essence, are absorbed into the self-born bodhicitta. That self-awareness is clear light, it is neither a thing nor a non-thing, it is neither both nor non-both, it is far from the edge, the middle, and the parts, it is deep, vast, and vast, it is the realm of the Tathagata, it is not the realm of the thinkers, it is the secret of secrets, bodhicitta. Emaho, wonderful and amazing Dharma! (ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས།, Sanskrit Devanagari: आश्चर्य अद्भुत धर्म, Sanskrit Romanization: āścarya adbhuta dharma, Chinese literal meaning: rare, wonderful, Dharma) The secret of all perfect Buddhas. Everything is born from the unborn, and there is no birth from the born. Emaho, wonderful and amazing Dharma! (ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས།, Sanskrit Devanagari: आश्चर्य अद्भुत धर्म, Sanskrit Romanization: āścarya adbhuta dharma, Chinese literal meaning: rare, wonderful, Dharma) The secret of all perfect Buddhas. Everything ceases from the unceasing, and there is no cessation in the cessation. Emaho, wonderful and amazing Dharma! (ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས།, Sanskrit Devanagari: आश्चर्य अद्भुत धर्म, Sanskrit Romanization: āścarya adbhuta dharma, Chinese literal meaning: rare, wonderful, Dharma) The secret of all perfect Buddhas. Everything abides from the non-abiding, and there is no abiding in the abiding. Emaho, wonderful and amazing Dharma! (ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས།, Sanskrit Devanagari: आश्चर्य अद्भुत धर्म, Sanskrit Romanization: āścarya adbhuta dharma, Chinese literal meaning: rare, wonderful, Dharma) The secret of all perfect Buddhas. Everything is focused from the unfocused, and there is no focus in the focus. Emaho, wonderful and amazing Dharma! (ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས།, Sanskrit Devanagari: आश्चर्य अद्भुत धर्म, Sanskrit Romanization: āścarya adbhuta dharma, Chinese literal meaning: rare, wonderful, Dharma) The secret of all perfect Buddhas. Going and coming from no going and coming.
Tibetan
་འོང་ཉིད་ན་འགྲོ་འོང་མེད། །མ་སྐྱེས་རིག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དངོས་མེད་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་དུ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་ཉིད། །གཡོ་དང་མི་གཡོར་བཅས་པ་ཡི། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་མ་ལུས་ལ། །རང་འབྱུང་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །རང་བཞིན་གནས་དང་རྟོགས་པ་དང་། །བསམས་དང་དམིགས་དང་གོམས་པ་ཡི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་མ་དང་། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་གསང་བ་དང་། །ཤ་ཟ་འབྱུང་པོ་མི་འམ་ཅི། །གྲུལ་བུམ་ཡི་དྭགས་ཀླུ་རྣམས་དང་། །རྒྱུ་བའི་སྲོག་ཆགས་མ་ལུས་དང་། །རྩྭ་ཤིང་གེལ་པ་འབྲས་བུ་དང་། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མ་ལུས་པ། །མ་བཅོས་དོན་གྱི་ལྷ་ཉིད་དེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ཁྱད་པར་མེད། །ལྷ་ཞེས་གཞན་དུ་བསྟན་པ་ཡང་། །ཚིག་གི་ ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་ཟད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་གཉིས་མེད་པར། །རྟོགས་པའི་དོན་ལ་གཅིག་ཏུ་བསྟན། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གང་། །གནས་པའི་དོན་དང་མ་ཕྲད་པས། །མ་ལུས་སྙིང་རྗེའི་གནས་གྱུར་པ། །སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ཏེ། །མི་འགལ་དོན་དུ་རབ་སྦྱོར་བ། །ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་བརྗོད། །ཇི་སྙེད་རྣམ་པར་བཅས་པའི་ཆོས། །མ་ལུས་མཐའ་ཡས་བསྟན་པ་ཀུན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་ཏེ། །ནམ་མཁའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཇི་བཞིན་དུ། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བཞིན་དངོས་པོ་མེད། །དེ་དག་ཇི་ལྟར་གནས་ཀྱང་རུང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་གཞན་མིན་ཡང་། །ཐུན་མོང་ཡུལ་ཕྱིར་ཕྱི་རུ་བཤད། །རང་ལུས་ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །རང་འབྱུང་འཁོར་ལོ་དྲུག་གནས་པ། །གཡོ་བ་ཡྃ་གིས་སྐྱོད་བྱེད་པ། །འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་ལུས་ལ་གནས། །འཕེན་དང་སྡུད་པའི་རང་བཞིན་ཅན། །སྙིགས་མའི་དུས་སུའང་བདེ་བ་འཆར། །སྨིན་པ་གྲུ་གསུམ་སྨད་ན་གནས། །རྣམ་ཐར་སྐུ་གསུམ་རྩ་མདུད་ཅན། །འབར་ཞིང་ཐིག་ལེ་འབེབས་དང་གནས། །རང་ལུས་བདེ་ཆེན་སྨིན་བྱེད་པ། །དེ་ལ་གང་རྟེན་བདེ་བའི་གནས། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་གབ་ཙེ་ལ། །ཐུང་ངུ་ཨ་སྙིང་ལྟེ་བར་གནས། །འཁྲུལ་ཞིང་འཛག་དང་གནས་པའི་རྩ། །རྡོ་རྗེ་དབུ་མའི་ལམ་དང་འདྲེལ། །ཁྱབ་ཅིང་རྒྱས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན། །སུམ་ཅུ་གཉིས་གཉིས་རྩ་ཡིག་ལྡན། །དྷརྨ་ཙཀྲ་སྙིང་པོའི་གནས། །རྩ་བཞི་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཀྱི་དངོས། །དྭངས་སྙིགས་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་རྟེན། །རྒྱུ་བ་བཞི་ཡིས་ཤེས་པར་བྱ། །དྭངས་མ་འདུས་པའི་ཐིག་ལེ་ཉིད། །ཨ་ལ་བརྟེན་པའི་ཧཱུྃ་གིས་སྡུད། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །བདེ་བ་མངོན་ཤེས་ཆོས་ཉིད་ལ། །རིམ་པས་མཐར་ཕྱིན་འབྱུང་བར་འགྱུར།
Chinese
到来之处亦无往来。 不生之觉性菩提心。 于无实有事之自性中。 即是金刚萨埵之体性。 连同动与不动的一切。 内外情器世间所有。 自生心之坛城本身。 自性安住与证悟，以及 思、缘、习之 身语意之相，以及 天与非天秘密和， 食肉鬼怪生灵人非人， 饿鬼饿龙诸龙等， 游行有情所有和， 草木树胶果实等， 圆满兴盛所有。 皆是不作意之真实本尊。 与菩提心无有差别。 所谓本尊另有显现者， 也只是言词的 名称而已。 于菩提心无二之中， 于证悟之义显示为一。 大悲之自性为何？ 因与安住之义未相遇， 故一切转为大悲之境。 悲心即是菩提心， 于不违之义善加结合， 即说为世俗菩提心。 所有如是种种之法， 一切无余无边之教法， 皆是菩提心之幻变， 如虚空之变化一般， 虽显现种种，然无实物。 彼等无论如何安住， 虽非异于菩提心， 然为共同之境故说为外境。 于自身手印之坛城中， 安住自生六轮。 动摇之“央”使其运行， 安住于一切有情之身。 具有放射与收摄之自性， 于五浊恶世亦生起安乐。 成熟三角位于下部， 解脱三身具脉结。 燃烧并降注与安住明点， 使自身成熟大乐。 于彼所依为何安乐之处？ 于佛宝隐处。 短小阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）心位于中央。 迷乱、漏失与安住之脉， 与金刚中脉之道相连。 具有周遍与广大之精华， 具有三十二二脉字。 法轮乃精华之所依， 四脉八支之实物。 清浊八识之所依， 当以四行为了知。 清净凝聚之明点本身， 依于阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）之吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所摄集。 具有五智之自性， 于安乐现证法性中， 次第究竟将会生起。
English
There is no coming and going in the very place of arrival. The unborn wisdom, the mind of enlightenment. In the nature of non-existent things, It is the very essence of Vajrasattva. Together with all that moves and does not move, All the inner and outer worlds of beings and environment, The mandala of the self-arisen mind itself. Nature's abiding and realization, and Marks of body, speech, and mind of thought, focus, and habituation, and Gods and non-gods, secrets, and Meat-eaters, spirits, humans, or non-humans, Pretas, nagas, and all moving creatures, Grasses, trees, resins, fruits, and All that is perfectly abundant, Are the deities of the uncreated reality itself. There is no difference in the mind of enlightenment. Even the deities that are shown as other, Are merely words of terminology. In the non-duality of the mind of enlightenment, It is shown as one in the meaning of realization. What is the nature of great compassion? Because it does not meet the meaning of abiding, Everything is transformed into the state of compassion. Compassion is the mind of enlightenment, When well combined in the meaning of non-contradiction, It is called conventional bodhicitta. All the phenomena that are so diverse, All the teachings that are infinite and limitless, Are the manifestations of the mind of enlightenment, Like the transformations of the sky, Although various appearances appear, there is no substance. However they may abide, Although they are not different from the mind of enlightenment, They are said to be external because they are common objects. In the mandala of the mudra of one's own body, The six self-arisen chakras abide. The moving "Yam" makes it move, It abides in the bodies of all beings. Having the nature of projecting and gathering, Even in the degenerate age, bliss arises. The ripening triangle is located in the lower part, The liberation of the three kayas has knots of channels. Blazing and dripping and abiding bindu, Making one's own body ripen into great bliss. What is the place of bliss that depends on it? In the hidden place of the Buddha Jewel. The short A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, IAST: a, Literal meaning: A) heart abides in the center. The channels of delusion, leakage, and abiding, Are connected to the path of the Vajra central channel. Having the essence of pervading and expanding, Having thirty-two two channel letters. The Dharma Chakra is the place of essence, The reality of four channels and eight branches. The basis of the eight consciousnesses of purity and impurity, Should be known by the four movements. The bindu itself, which is the pure essence gathered, Is gathered by the Hung (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, IAST: hūṃ, Literal meaning: Hung) that relies on A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, IAST: a, Literal meaning: A). Having the nature of the five wisdoms, In the bliss of manifest knowledge of reality, Gradually, the ultimate will arise.