Tibetan
་དང་། །དཀའ་ཐུབ་ཅན་དང་མ་སྨིན་དང་། །སྐལ་མེད་ཡལ་བའི་ཡུལ་མིན་པས། །གསང་བའི་གསང་ཆེན་དམ་པ་ཉིད། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། །ལྷག་པ་གཟུགས་བརྙན་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །ཐ་མལ་བྲོད་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། །ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རྟོགས་འོད་ཀྱང་། །ཇི་བཞིན་མངོན་དུ་མ་གྱུར་ལ། །ལྷག་པར་འདི་ཡིས་རྟོགས་འགྱུར་བས། །ལྷག་པ་ཞེས་ནི་བསྟན་པ་ཡིན། །གང་གིས་གང་ལ་གང་མཚོན་པས། །ལྷག་པར་མཚོན་པར་ཉེ་བ་དང་། །གང་ལ་བརྟེན་ཏེ་གང་བསྒྲུབས་པ། །ལྷག་པར་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། །འདིས་ནི་ལྷག་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད། །གང་ལས་གང་དེ་ཐབས་འདི་ཡིས། །མངོན་པར་ལྷག་པས་ལྷག་པའོ། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཐབས་དེ་གང་གིས་མངོན་སྟོན་ཅིང་། །དངོས་གཞི་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །གཟུགས་བརྙན་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། །གང་ལ་བརྟེན་པའི་ཐབས་ཉིད་ཀྱིས། །དེ་ཉིད་འདྲ་བར་སྣང་བ་ལྟར། །མ་མཐོང་མོས་པའི་གདུལ་བྱ་ལ། །དེ་དང་འདྲ་བའི་ཐབས་ཉིད་དེ། །དངོས་མིན་འདྲ་ཕྱིར་གཟུགས་བརྙན་ནོ། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དཔག་མེད་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་རྫོགས་པའི། །ཡེ་ཤེས་རང་འབྱུང་ལྔ་ཡི་གཟུགས། །ཟག་མེད་གདུལ་བྱའི་ངོ་ལ་སྣང་། །དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་གཟུགས་བརྙན་གྱིས། །ཟག་བཅས་མོས་པའི་གང་ཟག་ལ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཉིད། །འདྲ་བར་མཚོན་ཕྱིར་གཟུགས་བརྙན་ནོ། །གང་ཕྱིར་ཆོས་དབྱིངས་ངོ་བོ་ལ། །ཐ་དད་དབྱེ་བ་མི་གནས་ཀྱང་། །མོས་དང་དྲག་པོའི་དབང་གྱུར་ཏེ། །གང་གིས་གང་དེ་མི་འདུལ་བས། །ཐུགས་རྗེས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། །ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན། །ཞེན་པ་ཅན་དང་ང་རྒྱལ་ཅན། །ཐབས་དང་དྲག་པོས་ཚར་ བཅད་ཕྱིར། །དེ་ལྟར་སོ་སོར་འཚམ་པ་སྟེ། །ལྷག་པ་གཟུགས་བརྙན་གཉིས་སུ་བཤད། །གང་དུ་བཀྲ་ཤིས་ཡིད་འོང་བའི། །སྟེང་འོག་ཕྱོགས་བཞི་བར་མཚམས་དག །ལེགས་པས་ཡིད་འོང་བར་ཆད་མེད། །ཕྱི་ནང་རི་བོ་དགོན་པའི་མཆོག །རང་གི་ས་གཞི་ལེགས་བརྟགས་ལ། །པྲ་དང་ཉམས་ཀྱིས་ལྟས་བརྟགས་ལ། །མ་དག་མཚན་ངན་སྤང་བྱས་ལ། །དག་ཅིང་ཉམས་དགའ་བླང་བར་བྱ། །ས་གཞི་བྱིན་བརླབས་བཀྲ་ཤིས་པ། །གལ་ཏེ་རྩོད་པ་ཞི་བྱའི་ཕྱིར། །སྣང་དང་མི་སྣང་བདག་པོ་ལ། །མགུ་བས་བར་ཆད་མེད་པར་བསླང་། །གང་དེ་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཀུན་བརྩམས་ཏེ། །མཆོད་དང་མཉེས་པས་ཚིམ་བྱས་ལ། །ས་གཞི་བདག་གིས་དབང་དུ་བྱ། །ཐུན་མོང་སྐྱོན་བསལ་དག་བྱས་ནས། །མི་དམིགས་ཆོས་ལ་
Chinese
以及，对于难行苦行者、未成熟者，以及无缘分者，因为不是迷失的处所，是秘密中的大秘密，是殊胜的。此后还有应讲述的，即超胜影像坛城本身。为了生起庸常的信仰，应当广说仪轨。即使是坛城大光明，如果不能如实显现，尤其通过此（影像坛城）能够证悟，因此被称作“超胜”。以何者对何者以何象征，因为接近超胜的象征，以及依靠何者而成就何事，为了超胜迅速成就，因此称此为超胜。从何者以何种方法，由此方法而显现超胜，故为超胜。诸佛之身语意，以何种方法显现，并且因为不是实物本身，所以被示现为影像。依靠何种方法，如同显现彼之相似，对于未见而具信的所化，此乃与其相似的方法，因为非实物而是相似，故为影像。是诸佛之自性。无量智慧圆满具足，五种智慧自生之形象，显现于无漏所化之前。其功德通过影像，对于具有有漏信心的补特伽罗，身语意的形象，为了相似的象征，故为影像。因为法界自性中，不存有差别与区分，然而受到信心和猛烈（调伏）的支配，以何者不能调伏何者，为了慈悲普及一切，故示现报身和化身坛城。对于具有贪执和傲慢者，为了以方便和猛烈调伏而加以制裁，因此各自相应，宣说了超胜影像二者。在何处吉祥悦意，上下四方及四隅，以善妙而悦意，无有障碍，内外山峦寺庙之殊胜处，善加观察自己的地基，以卦象和征兆进行观察，舍弃不净的恶相，取用清净而令人愉悦之处。土地加持吉祥，如果为了平息争端，对于可见与不可见的土地神，以欢喜心无有障碍地进行祈请。为了能够掌控它，创作仪轨的所有部分，以供养和欢喜令其满足，土地神便会听从。消除共同的过失并进行净化后，不缘于无相之法。
English
And, for those who practice asceticism, the immature, and those without fortune, because it is not a place of delusion, it is the great secret among secrets, it is supreme. Furthermore, there is something to be explained, which is the surpassing image mandala itself. In order to generate ordinary faith, the ritual should be explained extensively. Even if it is the great light of the mandala, if it cannot be manifested as it is, especially through this (image mandala) one can attain realization, therefore it is called "surpassing." With what, to whom, with what symbol, because it is close to the surpassing symbol, and relying on what to accomplish what, in order to accomplish surpassing quickly, therefore this is called surpassing. From what, with what method, by this method, surpassing is manifested, therefore it is surpassing. The body, speech, and mind of all Buddhas, with what method are they manifested, and because it is not the actual object itself, it is shown as an image. Relying on what method, as if appearing similar to that, for the disciples who have not seen but have faith, this is the method similar to it, because it is not the actual object but similar, therefore it is an image. It is the nature of all Buddhas. Immeasurable wisdom is fully complete, the form of the five self-arisen wisdoms, appears before the faultless disciples. Its qualities, through the image, for the individuals with defiled faith, the form of body, speech, and mind, for the sake of similar symbolism, therefore it is an image. Because in the nature of the Dharmadhatu, there is no difference or distinction, however, being dominated by faith and fierceness (of subjugation), with what one cannot subdue what, in order to spread compassion to all, therefore the Sambhogakaya and Nirmanakaya mandalas are shown. For those with attachment and arrogance, in order to discipline and subdue them with skillful means and fierceness, therefore each is appropriate, the two, surpassing and image, are explained. Where auspiciousness is pleasing, above and below, the four directions and four intermediate directions, with goodness it is pleasing, without obstacles, the excellent places of mountains and monasteries inside and outside, carefully examine one's own foundation, examine the omens with trigrams and signs, abandon impure bad signs, and take what is pure and pleasing. The land is blessed and auspicious, if it is to pacify disputes, for the visible and invisible land deities, with joy, request without obstacles. In order to be able to control it, create all parts of the ritual, satisfy them with offerings and joy, and the land deity will obey. After eliminating common faults and purifying, not relying on the unobservable Dharma.
Tibetan
བློ་སྦྱངས་ཤིང་། །དངོས་གྲུབ་མྱུར་ཞིང་ཉམས་དགའ་བའི། །ཕྱི་ནང་དག་པ་ཆེན་པོར་སྦྱང་། །རང་བཞིན་བྱིན་བརླབས་ཀུན་གྱི་དངོས། །གདོད་ནས་མ་བཅོས་གནས་པ་ལ། །ལྷག་པའི་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་པས། །ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ངོ་བོར་བརླབ། །གང་དེའི་བར་ཆད་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། །སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བཏབ་ལ། །རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོའི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ། །ཧཱུྃ་བཞི་སྔགས་དང་བཅས་པས་བསྲུང་། །དེ་དག་ལེགས་པར་གཟུང་བའི་ཕྱིར། །མ་དག་པ་ནི་མཚམས་བཅད་དེ། །ལས་ཀྱི་བྱ་བ་ཀུན་རྫོགས་ནས། །རྒྱལ་བ་ཀུན་ལ་གསོལ་བཏབ་ལ། །འདོད་པའི་དོན་རྣམས་གྲུབ་པའི་བར། །དངོས་གྲུབ་གཏེར་དུ་མིང་གིས་གཟུང་། །གང་ཕྱིར་བཤད་པའི་ཆོ་ག་ཡིས། །མ་དག་པ་དང་ངན་པ་དག །རྟོགས་དང་ཏིང་འཛིན་ཆོ་ག་ཡིས། །མཉམ་པས་རེ་དོགས་མེད་པར་གནས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་ནང་བཤད་པ་བཞིན། །ཚད་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་སྟེ། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་སྟེ། །ཡང་ན་སོར་བཞི་ཚད་དུ་སྟེ། །ཡང་ན་མཛུབ་གང་ཚད་དུ་བྱ། །ཡང་ན་ལུས་གང་ཚད་དུ་སྟེ། །ཡང་ན་ལུས་ནི་གསུམ་བཞི་ཉིད། །ཡང་ན་བཅྭ་བརྒྱད་ཉིད་དུའམ། །ཉི་ཤུ་ལྔ་ཡི་ཚད་དུ་བྱ། །ཡང་ན་རྒྱང་གྲགས་དཔག་ཚད་དེ། །རང་གི་རིག་པ་རྗེས་མཐུན་པར། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པའི་ཚད། ། ཚད་དང་ལྡན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །ཡིད་འོང་བྱུག་བདུག་ཉི་ཤུ་ལྔས། །མཛེས་ཤིང་ལེགས་པར་བྱས་ནས་ནི། །གང་དང་འདྲེལ་པའི་ཆོ་ག་བརྩམ། །གཞན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་མ་བྱས་པའི། །རས་བལ་དུར་ཁྲོད་རྒྱུ་ལས་བྱས། །གསར་ཞིང་གྲིམས་ལ་འཇུར་མདུད་མེད། །བྱིན་བརླབས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཐིམ་པས་ཡེ་ཤེས་ཐིག་སྐུད་དེ། །རིག་པས་ཐིག་ནི་གདབ་པར་བྱ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་པའི། །གསང་བའི་འཕྲོ་འདུ་དེ་བཞིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡིད་འོང་ཕོ་བྲང་ས། །མ་ནོར་གསལ་བས་ཐིག་ཏུ་བཤད། །གང་གིས་གང་མཚོན་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཁ་དོག་ལྔ་དང་ཕུང་པོ་དང་། །ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་ཤེས་སོགས། །ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་མཚོན་ཕྱིར་རོ། །རྟོགས་པས་འཁོར་བའི་རྒྱ་དྲལ་ཕྱིར། །ཚོན་ཞེས་ཀྱང་ནི་བརྗོད་པ་ཉིད། །མ་མཐོང་རྨོངས་ལ་སྟོན་ཕྱིར་ཚོན། །ཁ་དོག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་འམ། །ལྔ་ཡི་ཚོན་གྱིས་བྲི་བར་བྱ། །གསེར་དང་དངུལ་དང་བཻ་ཌཱུརྱ། །པདྨ་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་ཉིད། །རིན་ཆེན་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །མཁས་པས་འབྱོར་ལྡན་ཅི་བདེར་བྲི། །ཡང་ན་འབྲས་དང་སཱ་ལུ་ལ། །ཁ་དོག་བསྒྱུར་བས་དེ་བཞིན་ནོ། །དམན་དང་འབྱོར་པ་ཆུང་བ་ཡིས། །འབྱུང་ཁུངས་ལྔ་ཡིས་
Chinese
修持觉悟心，成就迅速且令人愉悦，修持外内大清净。自性加持一切之实，于本初未作之安住，以胜义谛无别故，加持为天与宫殿之体性。为守护彼之障碍故，明观化身坛城，展开金刚忿怒之轮。以四吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）及咒语守护。为善持彼等故，遮断不净，事业之行圆满后，祈请一切胜者，直至所欲之义成就，以成就藏之名而持。何以故以所说之仪轨，净除不净与恶，以证悟与禅定之仪轨，以平等而无有希惧安住。如是宣说坛城内外，尺度乃随顺，乃心之神圣坛城，或者四指为尺度，或者一指为尺度，或者全身为尺度，或者身体之四分之三，或者十八，或者二十五之尺度，或者远呼之量，随顺自之觉性，与虚空界等同之尺度。 乃具足尺度之坛城，以二十五种悦意之涂香，美妙且善妙作已，开始与何者相联之仪轨。其他未曾受用之，以布、棉、尸林之物所作，新且紧密而无有结。五种加持与身语意，融入而为智慧明点线，以觉性而植线。方便与智慧无二之，秘密之交合即如是。坛城悦意宫殿地，以无谬明晰而说为线。何者以何者象征即如是，五色与五蕴，界与处及识等，为象征智慧坛城之故。为以证悟断轮回之网故，亦说为颜料。为向未见之愚昧者显示故为颜料。或以二十五种颜色，或以五种颜料而绘制。以金、银与吠琉璃，莲花、因陀罗尼罗，具足五宝，智者随力而绘。或者于稻米与稻谷上，以转变颜色而如是。劣者与资财微少者，以五大来源
English
Cultivate the awakened mind, swiftly achieve accomplishments and delight, cultivate great purity, both internal and external. The very essence of all blessings by nature, abiding in the primordially uncreated state, through the indivisibility of ultimate truth, bless as the essence of deities and celestial mansions. To protect against obstacles to that, visualize the emanation mandala, and emanate the wheel of Vajra Wrathful Ones. Protect with the four Hūṃs (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, IAST: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) and mantras. To hold these well, cut off impurities, and after completing all activities, supplicate all the victorious ones, until the desired aims are accomplished, hold the name as a treasure of accomplishments. Because, through the described ritual, purify the impure and evil, through the ritual of realization and samadhi, abide in equality without hope or fear. As explained, the outer and inner mandala, the measure is in accordance, it is the sacred mandala of the heart, or four fingers as the measure, or one finger as the measure, or the whole body as the measure, or three-fourths of the body, or eighteen, or twenty-five as the measure, or the distance of a shout, in accordance with one's own awareness, a measure equal to the expanse of space. It is a mandala possessing measure, with twenty-five pleasing fragrances, having made it beautiful and excellent, begin the ritual connected with whatever. Other than what has not been enjoyed, made from cloth, cotton, charnel ground materials, new and tight without knots. The five blessings and body, speech, and mind, dissolve into the wisdom bindu thread, with awareness, plant the thread. The secret union of method and wisdom, is just like that. The mandala, the pleasing palace ground, is explained as a line with unerring clarity. Just as whatever symbolizes whatever, the five colors and the five aggregates, elements and sources and consciousness, etc., are for symbolizing the wisdom mandala. To tear the net of samsara with realization, it is also said to be paint. To show to the unseen ignorant ones, hence paint. Or with twenty-five colors, or with five colors, draw. With gold, silver, and beryl, lotus, indranila, possessing the five precious jewels, the wise should draw as conveniently as possible according to their wealth. Or on rice and sālu, by transforming the colors, it is just like that. The inferior and those with little wealth, with the five elements