Tibetan
ར་ཁྲོད་གཞལ་ཡས་ཁང་། །ཀ་བ་གདུང་དང་རྟ་བབས་དང་། །བླ་དྲེ་རྡོ་རྗེ་ར་བ་དང་། །འཁོར་ལོ་དྲ་བ་དྲ་ཕྱེད་དང་། །ཉི་ཟླ་སྐར་ཁུང་རྫིང་བུ་དང་། །བསྐྱེད་ཤིང་གཡས་གཡོན་འཁོར་ལོ་བརྩེགས། །ཅོད་པན་ཉི་ཟླ་པདྨར་བཅས། །རྒྱལ་བ་བཞུགས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་། །རང་འབྱུང་ཙིཏྟའི་འཁོར་ལོ་ན། །ཐིག་ལེ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་བདག་ཉིད། །མ་ལུས་ཐིག་ལེ་འདུས་པའི་རོས། །ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན་དང་གདུག་པ་འདུལ། །སོ་སོར་འཁོར་ལོ་དགོད་པ་ཡི། །ཏིང་འཛིན་རྫོགས་པའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ། །འབྱུང་བཞི་དྭངས་མ་ཡུམ་ཉིད་དེ། །བདེ་བའི་དྭངས་མ་ནམ་མཁའི་ཁམས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་པའི། །རང་བཞིན་ཁམས་ལྔའི་རང་བཞིན་བཅུད། །ཟླ་བ་ཉི་མ་གནས་པ་ཡི། །ཤྲཱི་ར་ཙིཏྟའི་ཐིག་ལེ་ལ། །ནང་གི་གདུག་པ་འཇོམས་པ་དང་། །སྤྱོད་ཡུལ་བདེ་བར་སྒྱུར་བ་དང་། །ཐིག་ལེ་སོ་སོར་དགོད་པར་ནུས། །ཕྱེ་བས་རིམ་པའི་འཁོར་ལོ་སྟེ། །བསྡུས་པས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ཉིད། །ཐིག་ལེ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་ལྡན་པ། །ཐབས་ཉིད་དྭངས་མ་ཡུམ་དུ་བཤད། །རྣམ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཉམས་མྱོང་ཉིད། །ཐ་མལ་འཇོམས་པས་ཁྲོ་མོར་སྣང་། །གནས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྩར་བཅས་པ། །ཕྲ་མེན་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །གནས་བཞི་འཇུག་པའི་སྒོ་ཉིད་དེ། །སྒལ་ཚིགས་ལ་རྟེན་བདེ་བའི་བཅུད། །འཕྲོ་ཞིང་སྡུད་པ་དབང་ཕྱུག་མ། །གནས་རྟེན་བཅུ་ཡི་ཐིག་ ལེ་ལ། །འཇོམས་པའི་རང་བཞིན་གསལ་བར་བྱེད། །ཉམས་མྱོང་སྐྱེ་དང་རྣམ་པ་མེད། །སྤྱོད་ཡུལ་དག་པས་ནང་དུ་བཤད། །ཟླ་བ་ཉི་མ་ལ་བརྟེན་ཏེ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལམ་རྒྱུད་དེ། །ཐིག་ལེ་གཡོ་དང་འབར་བ་དང་། །རེ་དོགས་མེད་དང་རྣམ་པར་དྲན། །བདེ་བའི་ཡན་ལག་བཞི་རུ་འགྱུར། །འཁྱུད་པ་གར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་པདྨར་འདྲེལ། །བསྐྱོད་པ་རླུང་དང་མཉམ་སྦྱོར་བས། །ཉི་མ་ཟླ་བ་དུས་གཅིག་འཆར། །དེ་ཉིད་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པ་ལས། །མ་ལུས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་འགྱུར། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཉིས་མེད་པ། །ཁ་སྦྱར་བསྲུབ་པའི་ཐབས་ལས་སྐྱེས། །ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་གསང་ཐིག་ལེ། །མ་ལུས་འདུས་པ་བཅུད་ཀྱི་རོ། །རྟེན་ལ་བརྟེན་ཅན་ཉམས་མྱོང་བ། །ལྷག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐབས་ལས་སྐྱེས། །ཆོས་དབྱིངས་ལ་སོགས་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །ཐུགས་ཉིད་མཚོན་ཕྱིར་མཚན་མ་སྟེ། །གང་ལ་རྟེན་དང་འབར་དང་འཛག །བདེ་བའི་རླུང་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས། །དེ་བཞིན་བཙུན་མོ་དགྱེས་སྐྱེད་པ། །མི་ཕྱེད་གཉིས་མེད་ལྷན་ཅིག་པ། །གང་དེ་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །དངོས་གཉིས་ཡུལ་དང་དབང་པོའི་ཚོགས། །ལྷན
Chinese
荒地的宫殿。 柱子、栋梁和马镫， 顶饰、金刚栅栏， 轮、网、半网， 日月星窗和水池， 生树左右轮堆叠， 顶饰包括日月莲花。 胜者居住的宫殿。 自生心轮中， 明点是五种智慧的自性。 无余明点聚集的精华， 示现神变，调伏恶毒。 各自安立轮， 于禅定圆满之相中修习。 四大精华即是母， 安乐的精华是虚空界。 方便与智慧无二， 自性五界的自性精华。 日月所居之处， 在Śrīra Citta（吉祥身心，梵文：Śrīra Citta）的明点上， 摧毁内在的恶毒， 将行境转为安乐， 能够各自安立明点。 分开是次第的轮， 合拢即是大明点。 明点具有五种智慧， 方便即是精华，说是母。 明识明点即是体验， 摧毁庸常，显现为忿怒母。 处所的明点连同脉， 应当知晓即是微细。 是进入四处之门， 依于脊椎，是安乐的精华。 放射和收摄，自在母， 十处所依的明点上， 摧毁的自性，使其明亮。 体验生起，并且无相， 行境清净，故说在内。 依赖日月， 是身语意的道脉， 明点动摇和燃烧， 无有希冀和恐惧，并且忆念， 转变为四种安乐支。 以拥抱舞的四手印， 与金刚心莲花相连。 运行风与共同结合， 日月同时显现。 从那普遍之中， 一切一同生起。 大乐无二， 从交合搅拌的方便中生起。 从方便中生起的秘密明点， 一切聚集，是精华的滋味。 有依和所依的体验， 殊胜的智慧从方便中生起。 法界等五种智慧， 为了表示心性，是表相， 于何处依、燃、滴， 安乐的风和虚空界， 如是令明妃欢喜生乐， 不可分离的无二一体， 凡是那从方便中生起的， 二取境和根的集合， 俱生。
English
The palace of the charnel ground. Pillars, beams, and stirrups, Coping stones, vajra fence, Wheels, nets, and half-nets, Sun, moon, star windows, and ponds, Generating trees, stacked wheels on the left and right, A diadem adorned with sun, moon, and lotus. The palace where the Victorious Ones reside. In the self-born wheel of citta, The bindu is the nature of the five wisdoms. The essence of the gathered, unexcelled bindus, Shows miracles and subdues evil. Meditate on the manner of perfecting samadhi, Where wheels are placed separately. The essence of the four elements is the Mother, The essence of bliss is the realm of space. In the inseparability of method and wisdom, The essence of the five elements is the quintessence of nature. Where the moon and sun reside, On the bindu of Śrīra Citta, Destroying inner evil, Transforming the field of experience into bliss, One is able to place the bindus separately. Separated, they are the wheels of the stages, Gathered, they are the great bindu itself. The bindu is endowed with the five wisdoms, Method itself is the essence, said to be the Mother. The bindu of consciousness is experience itself, Destroying ordinariness, it appears as a wrathful goddess. The bindu of the place, together with the channels, Should be known as the subtle one. It is the door for entering the four places, Resting on the vertebrae, it is the essence of bliss. Radiating and gathering, the powerful Mother, On the bindus of the ten supports, Clarifying the nature of destruction. Experience arises and is without form, Purifying the field of experience, it is said to be within. Relying on the moon and sun, It is the path of body, speech, and mind, The bindu trembles and blazes, Without hope or fear, and remembering, It transforms into the four limbs of bliss. With the four mudras of embracing dance, Connected to the lotus of the vajra heart. Moving the wind and combining it, The sun and moon arise at the same time. From that which pervades everywhere, All are born together. The great bliss is non-dual, It arises from the method of mixing in union. The secret bindu arising from method, All gathered, it is the taste of essence. The experience of the dependent and the depended upon, The superior wisdom arises from method. The five wisdoms, such as the dharmadhatu, Are symbols to represent the nature of mind, In whatever place they rely, blaze, and drip, The wind of bliss and the realm of space, Likewise, pleasing and gladdening the consort, The inseparable, non-dual, coemergent one, Whatever arises from that method, The collection of the two objects and faculties, Coemergent.
Tibetan
་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཐིག་ལེ་ཉིད། །མ་ལུས་བདེ་བར་རང་སྣང་བ། །གཉིས་མེད་འདུས་པའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་། །གནས་ཡུལ་ཕྱག་རྒྱའི་ཐིག་ལེར་བསྟན། །དགུག་དང་འཁྱུད་དང་བསྡམ་དང་འབེབས། །ཡེ་ཤེས་འཇུག་པའི་སྒོ་ཡིན་ཏེ། །སྒལ་ཚིགས་བརྒྱུད་པ་ཐིག་ལེའི་རྒྱུན། །དབང་ཕྱུག་མར་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །བ་སྤུ་ཐིག་ལེ་འདྲེལ་པ་ཉིད། །ཕྲ་མོ་བསམ་མི་ཁྱབ་སྣང་བ། །གྲངས་ལས་འདས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། །བསམ་བྱས་ནམ་མཁའི་ཞིང་དུ་སྦྱར། །སྐུ་བཞི་ལས་བྱུང་གསང་ཐིག་ལེ། །ཁམས་གསུམ་བཅུད་འདུས་བདེ་ཆེན་པོ། །ཡུངས་ཀར་ལྷུང་མེད་བརྟན་པ་ལས། །མ་ལུས་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྣང་། །ཐིག་ལེ་བདེ་ཆེན་ཐབས་སྦྱོར་བ། །ཐོབ་དང་གོམ་པའི་རང་བཞིན་ལས། །ཞེན་པའི་འདུ་ཤེས་བྲལ་འགྱུར་བས། །རང་དབང་མེད་པའི་རྟགས་འབྱུང་སྟེ། །སྦར་ཞིང་མནན་པའི་ཆོ་ག་བྱ། །སྣང་དང་རིག་པ་སྣ་ཚོགས་ཆོས། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ ཐིག་ལེར་བརྟེན། །ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལྟ་བ་ལྟར། །བལྟས་པས་མཐོང་བ་མེད་པའི་དོན། །མ་ལུས་བདེ་ཆེན་རྒྱན་དུ་སྣང་། །དེ་ནས་གཟུགས་བརྙན་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད། །འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡི། །ཇི་སྙེད་མ་ལུས་ཆོས་བསྟན་པ། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྟེ། །དེ་ཉིད་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་མཆོག །ཇི་སྙེད་བརྟན་གཡོ་སྣང་བའི་ཆོས། །ཆེན་པོ་རགས་པ་གནས་པའི་ཆོས། །མ་ལུས་ཀུན་ལས་མཐུན་སྣང་བ། །རང་འབྱུང་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད། །དེ་དག་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པའི། །རྡོ་རྗེ་ཤེས་རབ་སྟོང་ཉིད་དེ། །གང་ཡང་དངོས་མིན་ངོ་བོ་ཉིད། །ཤེས་རབ་ཡུམ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཇི་སྙེད་ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་པ། །རང་འབྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གཟུགས། །མ་ལུས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད། །དཔག་མེད་མཐུན་པར་སྣང་བ་སྟེ། །མེ་ལོང་དང་བའི་རང་བཞིན་ཉིད། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་དང་འདྲེལ་པ་བཞིན། །མ་ལུས་རིག་པའི་ཐིག་ལེ་ལས། །མ་ལུས་སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང་། །ཇི་སྙེད་རབ་འབྱམ་མ་ལུས་པའི། །འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པ་དང་། །ཟིན་དང་མ་ཟིན་གཉིས་ཀའི་སྒྲ། །ངེས་པ་དང་ནི་མ་ངེས་པའི། །འཁྲུལ་དང་མ་འཁྲུལ་སྣ་ཚོགས་པ། །བརྗོད་དང་བསམ་དང་འཕྲུལ་པ་དང་། །བྱིན་བརླབས་མཐའ་ཡས་རང་སྣང་བ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གསུང་མཆོག་སྟེ། །ནམ་མཁའི་སྒྲ་དང་བྲག་ཅ་ལྟར། །རང་རྒྱུད་མེད་པའི་རིག་པ་ཉིད། །བསམ་པ་མཐའ་ཡས་ཇི་སྙེད་པར། །མ་ལུས་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །རང་རྒྱུད་བརྟན་པོ་མིན་པར་གནས། །གང་དུ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཀླས་པར། །བསྐལ་པ་མཐའ་ཐུག་མེད་པའི་བར། །ནམ་མ
Chinese
唯一生出的明点， 全部显现为安乐， 从无二聚合的力量中产生， 所处之处显示为手印的明点。 勾、抱、缚、降， 是进入智慧的门， 脊椎的传承是明点的延续， 应知是自在母。 毛孔是明点的连接， 微细不可思议的显现， 是超越数量的手印， 思维后与虚空界结合。 从四身产生的秘密明点， 三界精华汇聚的大乐， 从芥子般不堕的稳固中， 以遍满一切的方式显现。 明点大乐方便双运， 从获得和行走的自性中， 脱离执着的念头， 出现不自主的征兆， 进行抚摩和按压的仪轨。 显现和觉知各种法， 依靠大乐的明点， 如见太阳的精髓， 观视而无可见之义， 全部显现为大乐的庄严。 之后讲述影像坛城， 轮回和寂灭的， 所有一切都开示了， 是自生的大智慧。 彼即是各种事物的殊胜， 所有动静显现之法， 大而粗糙的安住之法， 全部都显现为一致。 是自生方便的体性， 这些本初未生的， 金刚智慧空性， 任何非实有的体性， 是智慧母的自性。 所有虚空穷尽之处， 自生菩提心的形象， 是所有一切的自性， 显现为无量的一致。 如明镜清澈的自性， 如与各种形象相连， 从所有觉知的明点中， 显现所有身的坛城。 所有浩瀚无余的， 轮回和寂灭， 抓住和未抓住两种声音， 确定和不确定的， 迷惑和不迷惑的各种， 言说和思维和幻化， 加持无边自显现， 是菩提心的殊胜语， 如虚空之声和山谷回音， 是无自性的觉知。 在无边无际的思维中， 全部是语的坛城， 安住于非自性的稳固中。 无论何处虚空无边际， 直至无尽的劫。
English
The unique bindu that is born, Appears entirely as bliss, Arises from the power of non-dual union, The place where it resides is shown as the mudra bindu. Hooking, embracing, binding, and descending, Are the gates for entering wisdom, The lineage of the spine is the continuum of bindus, Know it to be the powerful mother. The pores are the connection of bindus, The subtle, inconceivable appearance, Is the mudra beyond number, Having thought, combine it with the realm of space. The secret bindu arising from the four kayas, The great bliss of the essence of the three realms combined, From the mustard-seed-like, unfallen stability, It appears in the manner of pervading all. The bindu, great bliss, skillful means combined, From the nature of attainment and progress, By separating from the thought of attachment, The sign of involuntariness arises, Perform the ritual of stroking and pressing. The various dharmas of appearance and awareness, Depend on the bindu of great bliss, Like seeing the essence of the sun, The meaning of unseen by looking, All appear as the adornment of great bliss. Then explain the image mandala, Of samsara and nirvana, All that is, is taught as dharma, It is the spontaneously arisen great wisdom. That itself is the supreme of various things, All the phenomena of moving and unmoving appearances, The dharma of the great and coarse abiding, All appear as harmonious. It is the nature of spontaneously arisen skillful means, These primordially unborn, The vajra wisdom emptiness, The nature of anything that is not real, Is the nature of the wisdom mother. All that reaches the end of space, The form of spontaneously arisen bodhichitta, Is the nature of all, Appearing as immeasurable harmony. Like the nature of a clear mirror, Like being connected with various forms, From all the bindus of awareness, The mandala of all the kayas appears. All the vast and all-encompassing, Samsara and nirvana, The sound of grasping and not grasping, The certain and the uncertain, The various deluded and non-deluded, The speaking and thinking and illusion, The blessings, boundless self-appearance, Is the supreme speech of bodhichitta, Like the sound of space and the echo of a valley, It is awareness without self-nature. In the boundless thought, All is the mandala of speech, Abiding in the non-self-nature stability. Wherever space is limitless, Until the endless eons.