Tibetan
སོགས་པའི། །ཐ་སྙད་མིང་ལ་མི་གནས་ཤིང་། །བློ་ཡི་སྦྱོར་བ་ལས་འདས་པས། །འདི་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བཤད། །འདི་ལ་རིམ་པ་མེད་པ་སྟེ། །སྐྱེས་བུ་མཆོག་གི་ཡུལ་དུ་གསུངས། །མ་ལུས་རང་རིག་རྡོ་རྗེ་ཉིད། །ཁྱབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནམ་མཁའ་སྟེ། །རྣམ་དག་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ། །དམ་པའི་ཏིང་འཛིན་ཆེན་པོ་ཉིད། །གང་གིས་མ་ལུས་མངོན་གསལ་ནས། །ཕྱི་ནང་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །གོམས་ནས་སྤྲོས་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད། །དེ་དག་ཏིང་འཛིན་ཐུན་མོང་ཉིད། །མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་དྭངས་མའི་བདག །བཞི་འདུས་ལྔ་བདག་གཉིས་སུ་མེད། །རྩ་བཅུད་ཐིག་ལེར་བཅས་པ་ཉིད། །ཐབས་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ འཛིན་གྱིས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རོ་དང་བཅས། །བདེ་ཆེན་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན། །ཟག་མེད་ཁྱབ་པ་མངོན་དུ་སྨིན། །ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའི་གཟུགས་ཅན་ཉིད། །ཕྱི་ནང་མེད་པའི་རང་འབྱུང་སྟེ། །གསལ་དང་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཅན། །ཐབས་དང་ཐིག་ལེས་དབང་བསྒྱུར་ནས། །ལུས་ཅན་ཀུན་ལ་གསལ་བར་སྐྱེ། །གནས་བཞི་འབྱུང་བའི་དྭངས་མ་ཉིད། །རྟེན་ཅན་བརྟེན་པར་བཅས་པ་ཉིད། །རང་འབྱུང་ཐིག་ལེ་བདེ་བ་ཉིད། །ཕྱོགས་ཆ་མེད་པར་གསལ་ཁྱབ་པས། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ལུས་སུ་འགྱུར། །རང་འབྱུང་སྙིང་པོ་དྭངས་མའི་ལུས། །འབྱུང་བ་ཟག་མེད་སྙིང་པོར་ཐིམ། །ཐིག་ལེ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་ཁྱབ་པར་སྣང་། །རང་ལུས་རྩ་བཅུད་ཕྱི་ནང་ཀུན། །སྙིགས་མ་དྭངས་མར་སྨིན་བྱས་ཏེ། །དྭངས་མ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོར་གསལ། །དེ་ཉིད་རྒྱུ་བ་མེད་པ་ཡི། །རང་འབྱུང་ཐིག་ལེ་སྤྲོས་པ་མེད། །དྭངས་མ་ཟག་མེད་སྟོབས་ལས་སྣང་། །གང་ཕྱིར་སྐྱེས་དང་སྤྲུལ་པ་དང་། །བརྟགས་པའི་གཟུངས་མ་ལས་བྱུང་བ། །དབང་པོ་གཉིས་ནི་བསྲུབས་པ་ལས། །སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་མཐའ་ཡི་ཚེ། །ཉི་ཟླ་འདྲེས་པའི་གར་ཐབས་ལས། །དངོས་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གསལ། །སེམས་ལྔ་རྫོགས་པའི་སྙིང་པོ་ཉིད། །བརྗོད་མེད་རང་སྣང་བསྟན་པ་ཉིད། །མ་ལུས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གནས་པ། །འཁྱུད་པའི་གར་གསུམ་བསྡམ་པ་ཡིས། །གནས་དང་འབྱུང་བ་མ་ལུས་པ། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་སུ་སྣང་། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྟེ། །རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་ཉིད། །རང་ཉིད་གསལ་བར་བྱིན་བརླབས་ནས། །ཇི་ལྟར་སྣང་སྲིད་ཆོས་ཐམས་ཅད། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོར་གསལ། །མ་ལུས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རིགས། །དམ་པའི་སྦྱོར་བ་སྣང་བར་འགྱུར། །འདི་ནི་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡི། །ཏིང་འཛིན་དཀྱིལ་འཁོར་ཉི
Chinese
等等的。 不执著于名言， 超越了心的作用， 这被称为如是性。 这没有次第， 被说是殊胜者的境界。 无余的自证金刚， 以遍布的方式如同虚空， 清净自性光明， 是殊胜的大禅定。 由其无余显现， 内外一切诸法， 习惯后无戏论即如是性， 这些是共同的禅定。 不坏明点的自性， 四聚五自在无二。 具有根精明点， 以具有方便的禅定， 具有五种智慧之味， 大乐无生之义， 无漏遍布现前成熟。 智慧是虚空之形， 是无内外的自生， 具有光明和安乐的自性， 以方便和明点来控制， 对一切有情都显现。 四处产生的精华， 具有所依和能依， 自生明点是安乐。 无有方分地光明遍布， 转变成大乐之身。 自生精髓精华之身， 诸要素融入无漏精髓。 明点无有戏论， 一切无余显现遍布。 自身根精内外一切， 将糟粕成熟为精华， 精华显现为智慧精髓。 彼即无有迁流的， 自生明点无有戏论， 精华无漏从力量中显现。 因此，从生和化身， 以及寻思的陀罗尼中产生， 二根交合， 十六刹那的尽头， 从日月交融的舞姿中， 事物俱生显现。 五心圆满的精髓， 是不可言说自显的教义。 无余身语意所住， 以拥抱的三舞束缚， 处所和诸要素无余， 显现为自证智慧之形。 方便和智慧无二的， 菩提心之明点， 具有所依和能依， 加持自身显现， 如何显现的世间一切法， 都显现为俱生的体性。 无余大乐之种姓， 殊胜的结合显现。 这是内外秘密的， 禅定坛城。
English
Etc. Not dwelling on nominal terms, Transcending the workings of the mind, This is said to be suchness. This has no sequence, It is said to be the realm of the supreme being. The entirety of self-aware Vajra, Like the sky in its pervasiveness, The utterly pure, self-luminous nature, Is the great and sacred Samadhi. By which everything is manifestly clear, All phenomena, internal and external, Having become accustomed, the non-elaborate suchness, These are the common Samadhi. The essence of the indestructible bindu, Four united, five masters, non-dual. Possessing the essence of the roots in the bindu, With the Samadhi that possesses means, Possessing the taste of the five wisdoms, The meaning of great bliss, unborn, The taintless pervasiveness manifestly ripens. Wisdom is the form of the sky itself, Self-arisen, without inner or outer, Possessing the nature of clarity and bliss, Having mastered it with means and bindu, It arises clearly in all embodied beings. The essence arising from the four places, Possessing a basis and that which relies on it, The self-arisen bindu is bliss itself. Without any partiality, it is clearly pervasive, It transforms into a body of great bliss. The self-arisen essence, the body of essence, The elements dissolve into the taintless essence. The bindu is without elaboration, Everything appears completely pervasive. The roots and essence of one's own body, internal and external, Having ripened the impurities into essence, The essence manifests as the heart of wisdom. That itself is without movement, The self-arisen bindu is without elaboration, The taintless essence appears from power. Therefore, from birth and emanation, And from the dharani of contemplation, From the churning of the two organs, At the end of sixteen moments, From the dance of the union of sun and moon, The co-emergent entity manifests. The essence of the five complete minds, Is the doctrine of the inexpressible self-appearance. Where the entirety of body, speech, and mind abide, By the binding of the three embracing dances, The places and elements, without exception, Appear as the form of self-aware wisdom. The bindu of Bodhicitta, inseparable from means and wisdom, Possessing a basis and that which relies on it, Having blessed oneself to be clear, How all phenomena of existence appear, They all manifest as the nature of co-emergence. The lineage of complete great bliss, The sacred union becomes manifest. This is the inner and outer secret, The mandala of Samadhi itself.