Tibetan
ཞི། །སྒོ་བཞི་ཕྱེ་བས་གཞལ་ཡས་ཁང་། །ལྷ་དང་བཅས་པ་མངོན་དུ་འགྱུར། །དགོན་པ་དུར་ཁྲོད་ལྡན་པ་ཡི། །གསང་བའི་འོག་མིན་འབར་བ་ཉིད། །རིམ་པ་ཕྱི་ནང་བར་ལྡན་པར། །ཉི་ཟླ་པདྨའི་གདན་སྟེངས་ནས། །དུས་གསུམ་ཐིག་ལེར་རོ་གཅིག་པའོ། །བདེ་ཆེན་གཉིས་སུ་མེད་པར་བཞུགས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པའི། །ཚོམ་བུའི་ཚོགས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཐུན་མོང་དམ་ཚིག་ཏིང་འཛིན་དང་། །བྱང་ཆུབ་ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེ་ལྔ། །གཞན་དུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དང་། །སྤྱད་དང་གླུ་གར་རྒྱན་དང་བཅས། །མ་སྤངས་རོལ་པར་ལོངས་སྤྱོད་པས། །ཡེ་ཤེས་ཉི་ཟླ་རྒྱུན་འཆར་བ། །རླུང་སེམས་ཡེ་ཤེས་བཅས་པ་ཉིད། །རྒྱུ་བ་མེད་པས་ཟག་པ་བྲལ། །ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་བར་ཉིད་དུ། །ཟག་མེད་བདེ་བ་རྒྱུན་མི་འཆད། །དེ་ཉིད་ཚད་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །བདེ་ཆེན་མངོན་དུ་གང་ བར་སྣང་། །དེ་དག་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་ཡི། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་མ་ལུས་པའི། །སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་ཀུན། །འདིར་ནི་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཡིན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལྡན་གྱུར་པས། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་ལ་སོགས་པ། །སྐབས་ལ་བབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །གང་ཡང་རུང་བས་སྤྱོད་པར་བྱ། །དང་པོ་རྟོགས་ནས་མཐར་ཐུག་པའི། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ལམ་སྤྱོད་ལ། །སྤྱད་བྱ་ཡུལ་ཞེས་གང་འདོད་དེ། །ཐམས་ཅད་བླང་དོར་མེད་པར་སྤྱོད། །ཐབས་ཀྱི་ལྟ་སྤྱོད་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །པདྨ་ལ་ནི་འདམ་བཞིན་ནམ། །མུན་སྣང་གསེར་འགྱུར་ཐབས་བཞིན་དུ། །ཐབས་ལ་མཁས་པས་སྤྱད་པར་བྱ། །སྐྱེས་མཆོག་ཐབས་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །ཞིང་དང་སྤྱོད་ཡུལ་དག་པ་ལ། །ཆགས་བྲལ་བདེ་བར་གང་སྤྱད་པས། །ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ལ། །བདེ་བ་ཆེན་པོར་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བདག་པོར་འགྱུར། །གང་དག་ཐབས་དང་མི་ལྡན་ཞིང་། །དོན་མེད་ལམ་ལ་མ་འདྲེལ་བར། །སྒྲ་དང་ཚིག་ལ་བརྟེན་པ་ཡིས། །གསང་བའི་སྤྱོད་པ་གང་བརྩམས་པ། །གང་བསྒྲུབས་སྣང་བར་མི་འགྱུར་གྱི། །ནུས་མེད་གཡུལ་དུ་ཞུགས་པ་ལྟར། །བདག་གཞན་གཉིས་ཀ་བརླག་པ་དང་། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཞིང་། །ངན་འགྲོ་ལོག་པའི་གནས་སུ་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་གསང་བ་མེ་ལོང་གི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས་སྤྱོད་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། །རང་བཞིན་ཏིང་འཛིན་གཟུགས་བརྙན་དང་། །ལྷག་གཉིས་ཏིང་འཛིན་གཟུགས་བརྙན་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ཚོགས་ཉིད་ཀྱི། །དཀྱིལ་འཁོར་དོན་ནི་བཤད་པར་བྱ། །གང་ཕྱིར་དབ
Chinese
舍！四门开启现宫殿，诸天眷属皆显现。具备寂静尸林之，秘密乌金刹土燃。次第外内及中间，日月莲花座垫上，三时明点一味融。大乐无二而安住，方便智慧无别离，众聚之会亦如是。共同誓言与禅定，菩提智慧慈悲五，另有方便与智慧，受用歌舞及庄严，不舍嬉戏而享用，智慧日月恒常照。风心与智慧俱全，无有迁流故无漏，直至虚空边际处，无漏安乐恒不断。彼即无量之坛城，大乐显现充满空。彼等入道之行者，内外秘密无遗余，所有行持之差别，于此广为宣说矣。具足方便与智慧，内外秘密等等之，适时相应之瑜伽士，无论何者皆可行。初从了悟至究竟，内外秘密道行持，所行之境随所欲，一切取舍皆不行。方便之见行禅定，犹如莲花处污泥，亦如暗转为金法，善巧方便应行持。殊胜士夫具方便，于净刹土及行境，离贪安乐随所用，于虚空界之受用，享用广大的安乐，成为任运成就之主。何者不具足方便，于无意义道不连，仅依言语及文字，所作秘密之行持，无论如何修亦不现，如若无力投入战场，自他二者皆毁灭，于现法中受痛苦，堕入恶趣之境地。金刚萨埵幻化网秘密明镜大续中，广说行持品第五。之后复次当宣说，自性禅定之影像，以及余二禅定影像，菩提心与众会之，坛城之义当宣说。何以故，
English
Shye! By opening the four doors, the palace appears, and all the deities and retinues manifest. It possesses both a solitary hermitage and a charnel ground, the secret Orgyen pure land blazes. With outer, inner, and intermediate levels, on the seat of the sun, moon, and lotus, the three times dissolve into a single essence as bindus. Great bliss abides in non-duality, and the assembly of gatherings, inseparable in method and wisdom, is likewise. The five: common samaya, samadhi, bodhi, wisdom, and compassion. Furthermore, with method and wisdom, enjoyments, songs, dances, and ornaments, without abandoning play, the sun and moon of wisdom constantly arise. Wind and mind are complete with wisdom, without movement, therefore without leakage. To the very edge of space, unpolluted bliss is continuous. That itself is the immeasurable mandala, great bliss manifestly fills the space. Those who have entered this path, all the outer, inner, and secret practices, all the distinctions of conduct, are extensively taught here. Possessing method and wisdom, the yogi who is appropriate for the occasion, whether outer, inner, or secret, should practice accordingly. From initial realization to ultimate attainment, in practicing the outer, inner, and secret paths, whatever is desired as the object of practice, all should be practiced without acceptance or rejection. With the view, conduct, and samadhi of method, just as a lotus in mud, or as darkness turning into gold, one should practice skillfully with method. The supreme being who possesses method, in the pure field and realm of practice, whatever is practiced with detachment and bliss, in the enjoyment of the sphere of space, enjoys great bliss and becomes the lord of spontaneous accomplishment. Those who do not possess method, and are not connected to a meaningful path, relying only on words and letters, whatever secret practices they undertake, no matter how much they practice, it will not manifest. Like entering a battlefield without strength, both oneself and others are destroyed, suffering in this very life, and falling into the realm of evil destinies. From the Great Tantra of Vajrasattva, the Magical Net, the Secret Mirror, the fifth chapter, which extensively explains conduct. Then again, what is to be explained, the image of the samadhi of self-nature, and the images of the other two samadhis, the meaning of the mandala of bodhicitta and the assembly, shall be explained. Why is that?
Tibetan
ང་ཡུལ་རྣམ་ཤེས་ཀུན། །གཞན་སྣང་ཐ་དད་མ་ཡིན་པའི། །མ་ལུས་རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མ་བཅོས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ། །མ་ལུས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་སྟེ། །ཕྱོགས་བཅུ་འདས་དང་མ་བྱོན་པའི། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན། །འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡི། །ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །སྣ་ཚོགས་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་པ། །དེ་ཉིད་རང་བཞིན་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །དེ་ཉིད་འཇིག་ རྟེན་བརྟན་གཡོ་སྟེ། །ཇི་ལྟར་སྣང་གྲགས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ངེས་པའི་རང་བཞིན་བཞི་བཅུ་གཉིས། །རང་བཞིན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་བཤད། །དེ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་སྣ་ཚོགས་ཏེ། །ཀུན་དུ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་བསམ་ཡས་མཆོག །རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུ་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཇི་སྙེད་འགྲོ་བ་མ་ལུས་ཀྱི། །ལུས་ཅན་སྙིང་ལ་གང་གནས་པའི། །རང་འབྱུང་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་གཟུགས། །མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་བདེ་ཆེན་པོ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཀུན་ཁྱབ་པ། །མི་གནས་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་ཡིན། །དེ་ཉིད་རྩ་བའི་རང་བཞིན་ལས། །མ་ལུས་སྣོད་བཅུད་རང་བཞིན་ཅན། །རྟོག་པ་མ་ལུས་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད། །དེ་ཉིད་ཐིག་ལེ་ཕྲ་རགས་པར། །སྣང་བའི་མཛད་པ་བསམ་མི་ཁྱབ། །དེ་ཡིས་དེ་འདུལ་སྣང་བའི་རྒྱུ། །སྤྲུལ་པ་རང་བཞིན་ཞེས་བཤད་དོ། །གང་འདིར་ཕུང་པོ་འབྱུང་བ་དང་། །རྣམ་ཤེས་དབང་པོ་ཡུལ་དུས་དང་། །ཉོན་མོངས་རྟག་ཆད་ཡིད་ཆོས་བཅས། །གང་ལ་མངོན་པར་མི་སྣང་ཡང་། །རང་བཞིན་མ་བཅོས་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་སྣང་བ་ཡིན། །རང་སྙིང་དྭངས་མ་ལྔར་ལྡན་པ། །དྭངས་མའི་ཕུང་པོ་འབྱུང་བ་དང་། །དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་བཅས་པ་ཡི། །རྩ་བཅུད་ཐིག་ལེར་བཅས་པ་ཉིད། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་རང་སྣང་བ། །མ་ལུས་ཀུན་ལ་རྒྱས་བཏབ་བོ། །བཅུད་འདུས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ཉིད། །ཉི་ཟླ་འདྲེས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད། །བདེ་བའི་ཐིག་ལེ་རང་སྣང་བ། །མ་ལུས་འདུས་པའི་ཚུལ་དག་གིས། །ཐབས་ཀྱིས་མངོན་དུ་གྱུར་ན་ཡང་། །གཉིས་མེད་ཐིག་ལེ་བདེ་བའི་རོ། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་རང་བཞིན་སྣང་། །དེ་དག་ཡབ་ཡུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །རྩ་བཅུད་ཐིག་ལེར་བཅས་པ་ཉིད། །འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ཡེ་གནས་པའོ། །གང་ཕྱིར་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བ། །དཔག་མེད་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ཉིད། །ཡེ་ཤེས་འོག་མིན་ཕོ་བྲང་སྟེ། །ཟག་མེད་ཡོན་ཏན་རྒྱན་ལྡན་པའི། །འཁོར་ལོ་འབར་བའི་ཕོ་བྲང་དབུས། །མི་འཇིགས་ ཕུང་པོའི་གདན་སྟེངས་ན། །བདག་པོ་ཀུན་བཟང་འཁོར་ལོ
Chinese
我等一切有情众， 非是异生之显现， 无余自明菩提心， 无作本性光明者， 乃是一切众生之精要。 十方过去未来之， 诸佛之本性也。 轮回涅槃一切之， 诸法无余所有众， 种种本性无分别， 彼即本性法身也。 彼即世间稳与动， 所有显现声响一切众， 决定本性四十二， 本性报身如是说。 彼即手印种种也， 普贤身语意三者， 功德事业无量胜， 本性化身不可思。 所有无余诸有情， 有情心间所居之， 自生无漏智慧身， 无坏明点大乐者。 如虚空般周遍者， 无住法身之本性。 彼即根本之本性， 无余器情本性具， 所有分别皆坛城， 乃是圆满报身也。 彼即明点细与粗， 显现事业不可思， 彼以此调伏显现因， 化身本性如是说。 此处蕴界与诸大， 以及识蕴根境时， 烦恼常断意与法， 于何显现虽不有， 本性无作即坛城， 周遍一切而显现。 自心清净具五者， 清净蕴界与诸大， 以及根之对境等， 根精明点具足者， 自显身语意三者， 于诸无余皆印持。 精要汇集大明点， 日月和合之本性， 安乐明点自显现， 所有汇集之相中， 虽以方便而显现， 无二明点安乐味， 于诸有情本性显。 彼等父母身语意， 根精明点具足者， 无有离合而本住。 何故一切诸佛之， 无漏智慧自显现， 无量功德大海也， 乃是智慧密严刹， 具足无漏功德饰， 炽燃法轮宫殿中， 无畏 蕴聚之座上， 主尊普贤坛城。
English
I, all sentient beings, Not different from other appearances, Completely self-aware Bodhicitta, Unfabricated, naturally luminous, Is the essence of all beings. The nature of the Buddhas of the ten directions, past and future. All phenomena of samsara and nirvana, All phenomena without exception, Various natures without distinction, That itself is the nature of Dharmakaya. That itself is the stable and moving world, All appearances and sounds, The definite nature of forty-two, Is said to be the nature of Sambhogakaya. That itself is various mudras, Samantabhadra's body, speech, and mind, Incomparable qualities and activities, The nature of Nirmanakaya is inconceivable. All sentient beings without exception, Residing in the hearts of sentient beings, The self-arisen, uncontaminated wisdom body, The indestructible bindu of great bliss. All-pervading like the sky, The nature of the non-abiding Dharmakaya. That itself, from the root nature, All containers and contents possess nature, All thoughts are mandalas, It is the nature of perfect Sambhogakaya. That itself, the bindu, subtle and coarse, The activities of appearance are inconceivable. That by which it tames the cause of appearance, Is said to be the nature of Nirmanakaya. Here, aggregates, elements, and, Consciousness, senses, objects, time, and, Afflictions, permanence, annihilation, mind, and dharmas, Although not manifestly appearing, The unmade nature is a mandala, Appearing pervading all. The five pure essences of one's own heart, The pure aggregates, elements, and, Together with the objects of the senses, Possessing the essence of the roots and bindus, The self-appearance as body, speech, and mind, Sealed upon all without exception. The great bindu of gathered essence, The nature of the union of sun and moon, The self-appearance of the bindu of bliss, In the manner of all gatherings, Although manifested through skillful means, The taste of bliss of the non-dual bindu, Appears as the nature to all beings. Those fathers and mothers, body, speech, and mind, Possessing the essence of the roots and bindus, Abide primordially without separation. Therefore, the self-appearance of the uncontaminated wisdom of all Buddhas, The immeasurable ocean of qualities, Is the wisdom Akanishta palace, Adorned with uncontaminated qualities, In the center of the blazing wheel palace, Upon the fearless seat of the aggregates, The lord Samantabhadra mandala.