Tibetan
་གཏིང་ལྟ་བུར། །མི་གཡོ་གསལ་བའི་ངང་གྱུར་ནས། །སྒོ་གསུམ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དང་པོ་རྟོགས་པའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གསལ་བརྟན་ཏེ། །སྟོང་པ་ཤེས་རབ་སྤྱོད་པར་བཤད། །དེ་ནས་ཕྱོགས་བཅུ་མ་ལུས་པ། །རང་འབྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་ཕྱིར། །གང་སྣང་རང་རྒྱུད་དངོས་མེད་དེ། །སྒྱུ་མ་མིག་ཡོར་བྲག་ཅ་དང་། །སྨིག་རྒྱུ་ཆུ་བུར་ལ་སོགས་པ། །གོང་མའི་སྟོབས་དང་འདི་ཉིད་སྟོབས། །མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་བསྒོམ་པར་བྱ། །གང་ལ་མ་བལྟས་མངོན་བྱས་དང་། །ཏིང་འཛིན་རིམ་པ་གཉིས་མེད་པས། །ཀུན་ལ་སྙིང་རྗེའི་སྤྱོད་པ་དག །དམ་པ་འདི་ནི་སྤྱད་པར་བྱ། །རང་བཞིན་ཆེད་དུ་དམིགས་པ་དང་། །ཁྱབ་དང་ཤུགས་ལས་གང་བྱུང་བའི། །སྙིང་རྗེའི་སྤྱོད་པར་རྣམ་པར་སྤྱད། །དེ་ནས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད། །རང་ཉིད་ཕྱོགས་མེད་སྣང་བ་ཡིས། །ཅིར་ཡང་བསྒྱུར་དུ་རུང་བའི་ཕྱིར། །རིག་པ་དབུ་མར་གང་གསལ་བ། །ཉི་ཟླ་བརྩེགས་པའི་གདན་དུ་འབར། །ས་བོན་གང་ལས་ཐབས་ཆོ་གས། །འཕྲོ་འདུ་ཞུ་ནས་མངོན་གྱུར་པ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་སྣང་། །དེ་ཉིད་གཅིག་དང་ལྔ་གསུམ་གྱིས། །བརྟན་འབར་མཛེས་པར་གསལ་གྱུར་ཏེ། །མདུན་དང་གཞན་དུ་སྐབས་དག་སྦྱོར། །གཅིག་དང་ ངེས་མེད་རིམ་པ་དང་། །འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བཞི་རུ་གྱུར། །གང་གིས་གང་དེ་མ་བརྟེན་པར། །འཕྲོ་འདུ་བསྒོམས་པ་དོན་མེད་དེ། །སྐྱོན་བྲལ་གསལ་བརྟན་འདྲིས་པ་ཡིས། །གང་བསྒོམས་གསལ་བར་མངོན་དུ་འགྱུར། །ཐ་མལ་ཞེན་རྟོག་ཟློག་པ་དང་། །ལམ་གྱི་འདྲེལ་པར་བྱ་བ་དང་། །དངོས་གྲུབ་འབྲས་ལ་མྱུར་འཇུག་པས། །རྟགས་ཀྱི་ལྷ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་བརྟན་འགྱུར་གསལ་བ་ལ། །བདག་གཞན་ཕྱི་ནང་མ་ལུས་པའི། །སྒོ་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསལ་བས། །ཐུན་མོང་སྤྱོད་པ་རྣམ་བཅད་ལ། །སྒོ་གསུམ་མཉམ་བཞག་རྗེས་ཐོབ་མེད། །གང་གིས་དེ་ལྟར་གསལ་བྱའི་ཕྱིར། །ཕྱོགས་གཅིག་སྤྱོད་པ་བརྩམ་པར་བྱ། །དེ་ནས་རྩ་བ་གོམས་པ་དང་། །བསླབ་བྱ་ཁྱད་པར་མཐར་ཕྱིན་ལྟར། །གང་དེ་རིམ་པར་བསྟན་འཕེལ་ཕྱིར། །ཡན་ལག་སྤྲོས་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ལྷག་པ་བཅུ་གཅིག་དགུར་ལྡན་པའི། །གཅིག་ལས་རྒྱས་བསྡུས་ཕྱེ་བ་ཡིས། །འཁོར་ལོའི་རྩ་བ་ལྷ་དག་ཀྱང་། །ཡབ་ཡུམ་གནས་དགོད་གསལ་བར་བསྒོམ། །དེ་དག་ལྷག་པའི་ལྷ་དགུ་དག །ཡན་ལག་ཚུལ་དུ་སྤྲོས་ཏེ་བསྒོམ། །འདུལ་བ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས། །མཛེས་པའི་ཚུལ་དང་གདུག་པ་འདུལ། །ལྷ་དང་ཞལ་ཕྱག་དབུ་གྲངས་ཀྱང་། །རྩ་བ་ཡན་ལག་སྤྲོས་ཚུལ་གྱིས། །ད
Chinese
犹如深渊一般。 处于不动的明朗状态中， 以三门平等结合的方式， 这是最初觉悟的行为。 于如是性上明晰而稳固， 宣说空性智慧的行为。 之后十方无余之处， 皆为自生菩提心之自性， 任何显现皆为自性无实， 如幻术、眼花、山岩和， 阳焰、水泡等等， 以上师之力与此自身之力， 平等结合而修习。 对于未曾观看而显现者， 以及禅定次第无二者， 对一切皆行慈悲之行， 此殊胜者应如是行持。 自性特意所缘， 以及由周遍和力量所生之， 慈悲之行应如是行持。 之后如幻化一般， 自身以无偏颇之显现， 为了能够随意转变， 于智慧中脉所显现者， 于日月重叠之座上燃烧。 从何种子字生起之方便仪轨， 放射、收摄、融化而显现， 显现为金刚三之体性。 彼者以一与五与三， 稳固、燃烧、美丽而明晰， 于前方与他处适时结合。 一与 不定次第和， 称为轮者化为四。 若不依赖于何者， 修习放射、收摄则无意义， 以无过、明晰、稳固、熟悉， 任何修习皆会明晰显现。 遣除庸常执着分别， 以及作为道之联系， 以及迅速进入成就之果， 应修习表相之本尊。 如是于稳固、变化、明晰上， 自他内外无余之处， 三门身语意明晰， 于共同行持作区分， 三门等持无有后得。 为了以何者如是明晰， 应开始单一之行持。 之后如根本熟悉， 以及学处差别至究竟般， 为了次第指示增长何者， 应修习支分扩展。 具足十一、九之增上， 以一而作广略之分， 轮之根本本尊等亦， 应观想父母安住处明晰。 彼等增上之九本尊， 应以支分之方式扩展而修习。 以调伏二者之自性， 以美丽之方式与调伏凶暴。 本尊与面容、手、头之数量亦， 以根本、支分、扩展之方式。 应
English
Like a deep abyss. Remaining in an unwavering, clear state, Through the union of the three doors equally, This is the practice of initial realization. In suchness, clear and stable, It is taught as the practice of emptiness and wisdom. Then, in all ten directions without exception, Due to the self-arising nature of bodhichitta, Whatever appears is self-nature, without substance, Like illusions, mirages, rocky echoes, and Mirages, bubbles, and so forth, Combining the power of the guru and one's own power equally, One should meditate. For those who have not looked and have manifested, And for the samadhi sequence that is non-dual, One should practice compassion towards all, This sacred one should be practiced thus. Specifically focusing on self-nature, And whatever arises from pervasiveness and power, One should practice the practice of compassion in various ways. Then, just like an illusion, Oneself with impartial appearance, Because it can be transformed into anything, Whatever appears clearly in the wisdom of the central channel, Blazing on a seat of stacked sun and moon. From which seed syllable the method ritual arises, Emanating, gathering, dissolving, and manifesting, Appearing as the essence of the three vajras. That itself, with one, five, and three, Stable, blazing, beautiful, and clear, Combine appropriately in front and elsewhere. One and Indefinite sequence and, What is called the wheel becomes four. If one does not rely on anything, Meditating on radiating and gathering is meaningless, With flawless, clear, stable, and familiar, Whatever is meditated will clearly manifest. Reversing ordinary clinging and conceptualization, And as a connection of the path, And quickly entering the result of accomplishment, One should meditate on the deity of signs. Thus, on stability, change, and clarity, In oneself, others, inside and outside, without exception, The three doors, body, speech, and mind, are clear, Making distinctions in common practices, The three doors in equipoise, without subsequent attainment. In order to clarify in this way with what, One should begin a single practice. Then, like the root being familiar, And the precepts being distinct and perfected, In order to gradually indicate and increase what, One should meditate on the expanded branches. Possessing eleven and nine enhancements, Dividing expansion and contraction from one, The deities of the root of the wheel as well, One should meditate on the father and mother residing clearly. Those nine additional deities, One should meditate by expanding in the manner of branches. With the nature of the two disciplines, In a beautiful manner and subduing the violent. The number of deities and faces, hands, and heads as well, In the manner of the root, branches, and expansion. One should
Tibetan
ཀྱིལ་འཁོར་གྲངས་དང་གང་སྦྱར་བའི། །རིམ་པར་སྤྲོས་ཤིང་བསྒོམ་པར་བྱ། །གྲངས་དང་གྲངས་མེད་ཚུལ་དག་གིས། །དཔག་ཚད་རྒྱང་གྲགས་མཁའ་དབྱིངས་སུ། །ཞི་དང་ཁྲོ་ལ་སོགས་པ་ཡི། །སངས་རྒྱས་སྤྲིན་ཚོགས་སྣ་ཚོགས་བསྒོམ། །དང་པོའི་བར་དང་ཐ་མའི་བར། །རིག་པའི་ཏིང་འཛིན་གསལ་བརྟན་ནས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ལྡན་པ་ཡི། །ཚོམ་བུ་རིམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ། །དགོན་པའི་རིམ་པའམ་ནགས་ཚལ་དང་། །ཆུ་འགྲམ་རི་རྩེ་དུར་ཁྲོད་དང་། །སྐྱོན་བྲལ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ་སྟེ། །དགྲ་དང་ཕྱོགས་མཚམས་སྐྱོན་མེད་པའི། །བརྟག་པའི་རིམ་པ་ལྡན་པ་ཡིས། །ཤིས་དང་འཐད་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ། །གཞལ་ཡས་རིམ་བརྩེགས་མཛེས་ལྡན་པ། །རྒྱན་དང་བཅས་པ་ལྡན་བྱས་ལ། །ཏིང་ འཛིན་མཉམ་པའི་ཤེས་རབ་ཐབས། །མི་ལྡན་གོང་མའི་འོད་ཀྱིས་སྤྱད། །བདག་དང་གཞན་གྱི་ནུས་པ་ཡིས། །མཉམ་ནས་ཚོགས་ལ་འཇུག་པར་བྱ། །ཡོ་བྱད་ལྔ་ལྡན་ཐོགས་མེད་པར། །ཆོ་གའི་རིམ་པ་ཇི་བཞིན་བརྩམ། །བྲོ་གླུ་གར་དང་ཏིང་འཛིན་བཅས། །བར་ཆད་མེད་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །གལ་ཏེ་འདོད་པ་མ་རྫོགས་པར། །སྒྱུ་མའི་ལུས་དེ་མ་བརྟན་ན། །ཡིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གསལ་བས། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རིག་འཛིན་དེ། །ཕྱིན་ཅད་འཇིགས་བྲལ་ཁྱུང་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་འདྲེལ་པའི་སྤྱོད་ལྡན་ན། །དབང་སྒྱུར་ཟག་མེད་ས་ཐོབ་སྟེ། །བརྒྱ་དང་སྟོང་སོགས་འཇིག་བྲལ་ཞིང་། །གླིང་དང་འཇིག་རྟེན་བརྒྱ་སྟོང་དུ། །འདུལ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་མཐའ་ཡས་སྣང་། །འཇིགས་པ་མེད་ཅིང་མི་ལྡོག་ས། །དཔའ་བོ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །གཞན་དོན་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་དག །འདུལ་བའི་དབང་ནི་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །རྣམ་པར་བརྩེ་བ་སྣ་ཚོགས་སྤྲོ། །འདི་ནི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཤེས་རབ་ཕྱི་ཡི་སྤྱོད་པ་སྟེ། །ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཡིན། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། །ནང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ཡི། །སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་ཆོ་ག་དག །དེ་ནས་རིམ་པ་འདི་དག་བཤད། །ལུས་ཅན་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ། །ཙཀྲ་བཞི་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །སྤོར་དང་འབར་མ་འཁྱིལ་པ་དང་། །འདྲེལ་དང་མ་འདྲེལ་ཁུག་པ་དང་། །འཛིན་དང་འཛག་དང་གནས་པ་དང་། །དེ་བཞིན་ཁྱབ་དང་འཁྲུལ་པའི་རྩ། །གང་དུ་རྒྱུ་དང་གནས་འཛིན་པས། །རྩ་ཞེས་དེ་ལ་མངོན་བཤད་དེ། །དེ་དག་རྒྱུ་དང་ལམ་འབྲས་དང་། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་པས། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེད་པར་བྱེད། །གོང་དང་འོག་གི་རང་བཞིན་ལས། །སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ཁ་སྦྱོར་འབྱུང་། །ས་བོན་ཁྱབ་བྱེད་འཁོར་ལོ་ཡིས། །ཐམས་
Chinese
坛城数量以及所配合的，次第开展并修习之。以数量和无数的方式，在由旬、呼声、虚空中，修习寂静和忿怒等，各种佛陀云聚。从最初到中间和最后之间，以明晰稳固的觉性禅定，修习具有身语意的，次第的组合。寂静处的次第或者森林和，水边山顶坟墓和，无过失功德圆满，无有敌人和方位的过失的，具有观察次第的，吉祥和适宜的处所中，具有重重叠叠美观的宫殿，做好具有装饰和，禅定等同的智慧方便，不具有则以上面的光芒享用。以自和他者的能力，平等后进入坛城。无碍地具有五种物品，如仪轨次第般开始。舞蹈歌乐和禅定等，无有阻碍地成办。如果欲望未圆满，幻身不稳固，以意念明观三金刚，那么成熟的持明者，一切都如无惧的金翅鸟。因此具有关联的行为，获得自在无漏地，百和千等无有怖畏的刹土，在百千世界和洲中，显现无量调伏的幻化。无有恐惧且不退转之地，圆满勇士瑜伽士，行持利他之差别的，以各种调伏之权，散布各种慈爱。这是所有胜者的，智慧外在的行为，是广大的仪轨。之后还有应说的，进入内在次第的，行为差别仪轨。之后宣说这些次第。对于一切有情众生，四脉轮和身语意，转移和燃烧盘绕和，关联和不关联弯曲和，执持和滴漏和安住和，如是遍布和迷乱的脉。于何处运行和安住执持，因此名为脉。这些是因和道果和，方便和智慧二无别，生起大乐。从上和下的自性中，产生共同和差别结合。种子遍布轮涅的，一切
English
The number of mandalas and what is combined with them, should be elaborated and meditated upon in sequence. With methods of number and numberlessness, in yojanas, shouts, and space, meditate on peaceful and wrathful, etc., various clouds of Buddhas. From the beginning to the middle and between the end, with clear and stable awareness samadhi, meditate on the aggregates that possess body, speech, and mind in sequence. The sequence of solitary places or forests and, the edge of water, the top of the mountain, the cemetery, and, flawless, complete with qualities, without enemies and directional flaws, possessing the sequence of examination, in auspicious and suitable places, a palace with beautiful layers, make it possess decorations and, wisdom and means equal to samadhi, if not possessing, then enjoy with the light of the above. With the power of self and others, after equality, enter the mandala. Unobstructed, possessing five objects, begin as the ritual sequence. Dance, song, music, and samadhi, accomplish without obstruction. If desire is not fulfilled, if the illusory body is not stable, with the mind clearly visualizing the three vajras, then the ripened vidyadhara, everything is like a fearless garuda. Therefore, possessing connected conduct, obtain the uncontaminated ground of mastery, hundreds and thousands of fearless lands, in hundreds and thousands of worlds and continents, appear infinite transformations of taming. A place without fear and non-retreating, the complete warrior yogi, the difference of practicing for the benefit of others, with various powers of taming, spread various kinds of love. This is of all the victors, the external conduct of wisdom, is the vast ritual. After that, there are also things to be said, the behavioral difference rituals of entering the inner sequence. After that, these sequences are explained. For all sentient beings, four chakras and body, speech, and mind, transferring and burning coiling and, connecting and not connecting bending and, holding and dripping and abiding and, likewise, pervasive and confused channels. Where it runs and abides holding, therefore it is explicitly called a channel. These are cause and path result and, means and wisdom non-duality, generate great bliss. From the nature of above and below, common and distinct union arises. Seeds pervade the wheel of samsara and nirvana, all