Tibetan
་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་ཐོགས། །རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཉམ་སྦྱོར་བས། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་འབྱུང་། །ཕྱོགས་བཅུའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདུལ་བའི་མགོན། །སྒྱུ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་སྒྲོལ། །བྱ་བ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱོད། །ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པའི་མཉམ་སྦྱོར་བས། །རང་འབྱུང་ཀུན་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རང་བཞིན་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་དང་ལྡན་པ་ཡི། །ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དབྱིངས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་གྱིས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། ། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་བླ་མ་ལས། །སྒྱུ་མ་བྱང་ཆུབ་ལམ་དུ་བསྟན། །སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །བྱང་ཆུབ་ཐིག་ལེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་། །སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡང་། །ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་ལམ་དུ་ངེས། །སྒྱུ་མ་རོལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་། །ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་སུ་སྦྱོར། །སྡོམ་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གསུམ་དང་། །སྤྱི་ཡི་དམ་ཚིག་མཐའ་ཡས་པ། །ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་གསལ། །སྣོད་བཅུད་འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་པ། །ཐིག་ལེ་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པའི་དབྱིངས། །ཚོགས་ཆེན་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་ཡང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ངེས། །གཞལ་ཡས་ཁང་དང་རྒྱན་རྣམས་དང་། །ཆོ་འཕྲུལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ཐིམ། །ཁྲོ་ཚོགས་བདུད་འདུལ་རོལ་པ་ཡང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ངེས་པ་ཡིན། །འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་གསུམ་པོ་ཡང་། །ཡེ་ཤེས་དྲུག་དང་སྐུ་གསུམ་དུ། །ངེས་པའི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ཡིན། །ལྔ་ཡི་རྟེན་དང་རྐྱེན་བཞི་ཡང་། །དབྱིངས་ཀྱི་མ་དང་དུས་ཀྱི་སྲིང་། །ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་འདུས། །སྔ་ཕྱི་གསུམ་དང་ཡོད་མེད་ཁམས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་ངེས་བསྟན་པའི། །ཐིག་ལེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ངེས། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱང་། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་བཅུ་གཉིས་པོ་ཡང་། །ཐིག་ལེ་ཉིད་ལས་གཞན་ན་མེད། །བཞི་ཡི་ལས་དང་གཅིག་པོ་ཡང་། །ཐིག་ལེ་སེམས་ཀྱི་ངང་དུ་གསལ། །འགྲོ་བའི་དོན་དུ་འབྱུང་བ་ཡི། །དགུ་དང་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་བཅུ་བཞི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་གཞན་ན་མེད། །བདེ་སྐྱིད་སྡུག་བསྔལ་མང་པོ་ཡང་། །རྟོགས་པ་བདེ་ཆེན་དབྱིངས་ཀྱི་དོན། །ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་ཡང་། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་དབྱིངས་སུ་ངེས། །ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་རྣམས། །ཉག་གཅིག་ཡབ་ཏུ་ངེས་པར་རྫོགས། །ཐར་པའི་ལམ་མཆོག་དབྱིངས་ཀྱི་ཡུམ། །ཀུན་དུ་བཟང་མོ་ལ་སོགས་ཀྱང་། །ཐིག་ལེ་མ་ཡི་ངང་དུ་གསལ། །གཞལ་ཡས་ཁང་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །བཞུགས་གནས་ཁྱད་པར་མང་པོ་ཡང་། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་གནས་སུ་བསྡུ། ། མཆོད་པའི་རྒྱན་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཀུན། །རིགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཆེན་པོ། །ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་འདུས། །རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་། །ཆོས་སོ་ཅོག་གི་རང་བཞིན་རྣམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ངེས་པས་ན། །དཀར་ནག་ལས་ཀྱིས་མ་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་ནི། །ཅི་ཡང་མེད་ལས་ཅིར་ཡང་སྣང་། །ཅིས་ཀྱང་མ་བཅོས་གཡུང་དྲུང་སྐུ། །ཅིར་མི་མཛད་ལ་ཐམས་ཅད་སྒྲོལ། །དམིགས་པ་མེད་པར་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །མ་བསྐོས་རྒྱལ་པོ་ཡང་དག་པ། །མ་སྦྱངས་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཆེ། །མ་བསྒོམས་ཅིག་ཅར་དོན་ཉིད་རྫོགས། །མ་བསྒྲུབས་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་གཙོ། །མ་སྦྱངས་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་མེད། །ཚིག་དང་ཡི་གེས་མི་མཚོན་ཏེ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་རྙེད་པར་དཀའ། །ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །རྙེད་ནས་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱོད། །སྤྱོད་པས་འགྲོ་བ་སྒྲོལ་བ་སྟེ། །དེ་ལ་ཉེས་པའི་སྐྱོན་མི་མངའ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པར་དགྱེས་ནས་སྟུག་པོས་བརྒྱན་པའི་རྒྱན་ཉིད་དུ་བཞུགས་སོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་བླ་མ་ཆེན་པོ་ལས་མན་ངག་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོ་དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡང་དག་པའི་ཕྲིན་ལས་ཆེན་པོ་འདི་མ་བྱོན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆེད་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྡོ་རྗེ་ལས་ཕྱུང་ངོ་། །ཨེ་ཡི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །འབར་བ་གཏུམ་ཆེན་རྔམ་པ་ལ། །ཁྲོས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་མཆོད་སྦྱིན་བྱ། །སངས་རྒྱས་བསོད་ནམས་སྐུ་ཡང་འཇིག །བདུད་རྩི་ལྔ་འམ་ཟས་ལྔ་ལ། །མཚན་མ་མིང་དུ་བཅས་པར་བྱ། །བཀུག་ནས་རྡོ་རྗེའི་ཕུར་པས་གདབ། །རྡུལ་དུ་བྱས་ནས་ཚོགས་ལ་འབུལ། །ཨེ་ཡི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་སྦྲེལ་བསྡམས་ནས། །བཅིངས་གྱུར་བསྐྱོད་ནས་ཕྱོགས་བཅུར་གཡོས། །མྱོས་འགྱུར་གས་ཏེ་ཚིག་ པར་འགྱུར། །བྃ་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །འབར་བའི་གཟི་བརྗིད་ལྷུན་ཆེན་ལ། །ཆགས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་མཆོད་སྦྱིན་བྱ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཡང་དབང་དུ་འགྱུར། །བདུད་རྩི་ལྔ་འམ་ཟས་ལྔ་ལ། །མཚན་མ་མིང་དུ་བཅས་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་ཆ
Chinese
于中坛城无余住，圆满坛城共同合，意之坛城无余生，十方坛城调伏主，幻化坛城无余度，无为坛城而享用，于彼智慧圆满坛，闻思修之共同合，自生任运皆成就，此乃一切诸佛之，自性圆满之坛城，具足因缘所依者，一切菩提心之界，菩提心之大乐中，一切坛城融入界。 大明点出于上师，幻化菩提道中示，过失功德所有亦，菩提明点自性中，行持种种之所有，大明点之道中定，幻化戏舞之坛城，亦于大明点界中合，十三种之律仪等，以及无边共同誓，大明点之自性中明，器情世间无余者，明点自性戏舞界，二种广大之积聚，亦于菩提心界中定，宫殿严饰及所有，神变融入菩提心，忿怒众之调伏魔，戏舞亦定菩提心，六道有情三者亦，六智三身之中定，决定明点之大性，五之所依缘四亦，界之母与时之姊，大明点之自性中聚，前后三者有无界，示定身语意之中，明点定于菩提心，蕴界处等所有亦，四十二印所有亦，明点之外无他者，四种事业唯一亦，明点心性之中明，为利有情而生者，九与千百一十四，菩提心外无他者，安乐痛苦众多亦，证悟大乐界之义，智慧智慧戏舞亦，定于金刚藏之界，普贤金刚萨埵与，三世胜者如海众，定于唯一之父而圆，解脱胜道界之耶
English
In it, the entire mandala dwells without remainder. By combining the complete mandala, The entire mandala of the mind arises. Lord of taming the mandalas of the ten directions, Liberating all the illusory mandalas. Enjoying the mandala of non-action. In the mandala of complete wisdom, Through the union of hearing, thinking, and meditating, Self-arisen, spontaneously accomplished. This is the mandala of complete nature Of all the Buddhas. All that possesses cause, condition, and support, Is the realm of the mind of enlightenment. Through the great bliss of the mind of enlightenment, All mandalas dissolve into the realm. The great bindu comes from the Lama, Showing illusion as the path to enlightenment. All faults and virtues, Are in the nature of the bindu of enlightenment itself. Even the various kinds of conduct, Are definitely in the path of the great bindu. The mandala of illusory play, Is also united in the realm of the great bindu. The thirteen kinds of vows, And the infinite common samayas, Are clear in the nature of the great bindu. The entire container and contents of the world, Are the realm of play of the bindu itself. The two great accumulations, Are also definitely in the realm of the mind of enlightenment. The palace, ornaments, and all, Miraculous displays dissolve into the mind of enlightenment. The play of the wrathful assembly taming demons, Is also definitely the mind of enlightenment. The six realms of sentient beings, the three also, Are definitely the six wisdoms and three kayas. It is the great bindu of certainty. The five supports and four conditions also, The mother of the realm and the sister of time, Are gathered in the nature of the great bindu. The three before and after, and the realms of existence and non-existence, Showing certainty in the kaya, speech, and mind, The bindu is definitely the mind of enlightenment. The aggregates, elements, and sense bases also, The forty-two mudras also, Are not other than the bindu itself. The four activities and the one also, Are clear in the nature of the bindu mind. That which arises for the benefit of beings, The nine and one thousand one hundred and fourteen, Are not other than the mind of enlightenment. Many joys and sufferings also, Are the meaning of realizing the realm of great bliss. Wisdom, wisdom, and play also, Are definitely in the realm of the vajra essence. Samantabhadra, Vajrasattva, and, The ocean of victors of the three times, Are definitely complete as the one father. The supreme path of liberation, the realm of ya.
Chinese
嗡。 普贤佛母等，于明点母之状态中显现。 宫殿与坛城，以及，众多殊胜之住处，皆汇集于大智慧之境。 供养之庄严与受用一切，皆为理智之菩提大心，汇集于大神通之状态中。 因果二者之体性，以及，一切法之自性，皆已确认为菩提心，故未言说黑白之业。 菩提心之大乐，从一无所有中显现一切，以任何事物皆未造作之雍仲身，不作任何事而度脱一切。 无有对境而遍及一切，未经任命之真正国王，未经修习之智慧大精髓，未经禅修而当下圆满意义，未经成就之诸佛之主，未经修习无有功过。 无法以言语文字诠释，唯有佛陀才能证得。 普贤金刚萨埵，证得后享用圆满之坛城。 以享用而度脱众生，于彼无有罪过之过失。 如是说，十方四时之一切如来皆无差别地欢喜，安住于稠密庄严之饰品中。 幻化网大上师之口诀心髓菩提心大乐之第十一品。 之后，智慧国王彼者，为了未曾出现之如来，为了如来之意之真实大事业，从身语意功德事业金刚中取出。 ཨེ（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）之会供坛城胜妙，于燃烧之暴怒大威猛者，以忿怒之心作供养布施。 佛陀福德之身亦摧毁。 五甘露或五食物，冠以名称。 迎请后以金刚橛钉住，化为灰尘后供养会众。 于ཨེ（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）之会供坛城中，如念珠般连接束缚，束缚后摇动，于十方摇动。 迷醉变化破裂而燃烧。 བྃ་（藏文，梵文天城体：वम्，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：瓦木）之会供坛城胜妙，于燃烧之光辉巍峨者，以贪恋之心作供养布施。 三金刚亦成自在。 五甘露或五食物，冠以名称。 金刚杵
English
Om. Samantabhadri and others, appear in the state of Bindu Mother. Palaces and mandalas, as well as, many special abodes, all gather in the realm of great wisdom. The ornaments of offerings and all enjoyments, are the great Bodhicitta of reason, gathered in the state of great miracles. The nature of both cause and effect, as well as, the nature of all dharmas, are determined as Bodhicitta, therefore, black and white karma is not spoken of. The great bliss of Bodhicitta, appears from nothingness, the Yungdrung body that is not made by anything, liberates all without doing anything. It pervades all without object, the true king who is not appointed, the great essence of unlearned wisdom, the meaning is completed instantly without meditation, the lord of all Buddhas who is not accomplished, the unlearned has no faults or virtues. It cannot be expressed in words and letters, it is difficult to attain even by the Buddha himself. Samantabhadra Vajrasattva, having attained it, enjoys the perfect mandala. By enjoying, he liberates beings, and there is no fault of sin in him. As it is said, all the Tathagatas of the ten directions and four times rejoice without difference, and dwell in the dense and ornate ornaments. The eleventh chapter of the Secret Essence Bodhicitta Great Bliss from the Great Illusion Net Great Guru. Then, the Wisdom King himself, for the sake of the Tathagatas who have not yet appeared, for the sake of the true great deeds of the Tathagatas' intentions, extracted from the Vajra of Body, Speech, Mind, Qualities, and Activities. The supreme mandala of the assembly of E (藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶), to the burning, fierce, and terrifying one, make offerings and donations with an angry mind. Even the body of the Buddha's merit is destroyed. The five amritas or five foods, are given names. After inviting them, nail them with a vajra phurba, turn them into dust and offer them to the assembly. In the mandala of the assembly of E (藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶), connect and bind them like a rosary, after binding, shake them and move them in the ten directions. Become intoxicated, break and burn. The supreme mandala of the assembly of Vam (藏文，梵文天城体：वम्，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：瓦木), to the burning, glorious, and majestic one, make offerings and donations with a loving mind. Even the three vajras become empowered. The five amritas or five foods, are given names. Vajra