Tibetan
་བརླབས་ཏེ་འཐུང་བྱེད་པ། །དམ་ཚིག་སྡོམ་ལ་གནས་པ་སྟེ། །འདས་ན་བརླག་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར། །མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད། །མཉམ་པར་ཤེས་པས་སྤྱད་པ་དང་། །མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གསལ་བ་ན། །རྣལ་འབྱོར་སེམས་དཔའ་ཡིན་ཞེས་གསུངས། །རྣལ་འབྱོར་སྣོད་དུ་བྱ་བ་གང་། །རྫས་ཀྱི་བསྔགས་པ་ཡོད་པ་རྣམས། །རབ་ཏུ་བཀྲུ་ཞིང་བྱི་དོར་བྱ། །ཀ་ལ་པིང་ཀའི་མདོག་བཞིན་དུ། །གཞོང་བུ་ཕུར་བུ་སྣོད་ཀྱི་རྣམས། །དྲི་མ་བཀྲུ་ཞིང་མཛེས་པར་བྱ། །དུས་གསུམ་དུ་ནི་སྨན་སྦྱར་བ། །དང་པོར་དངུལ་གྱི་གཞོང་པར་སྦྱར། །དེ་ནས་ར་གན་གཞོང་པ་སྟེ། །ཟངས་ཀྱི་གཞོང་པར་སྦྱར་བ་ནི། །སྲང་རེ་སྦྱར་བའི་སྨན་རྣམས་ལས། །ཟངས་དང་དངུལ་དང་ར་གན་ནམ། །གསེར་དང་ལྕགས་སུ་རབ་བསྲེས་ལ། །རྣམ་རྟོག་ནད་ལ་སྨན་སྦྱར་བ། །མན་དཱ་ར་བའི་མདོག་བཞིན་སྦྱར། །མན་དཱ་ར་བར་མ་གྱུར་ཚེ། །ནམ་ཡང་སྦྱར་བར་མ་གསུངས་ཏེ། །ཉི་ཟླ་དུས་གཅིག་ཤར་བ་ན། །དེ་ནས་རྫས་ཀྱི་བསྔགས་པ་ལས། །སྨན་གྱི་སྦྱོར་བ་རབ་ཏུ་བརྩམ། །ཤིན་ཏུ་སྨན་རྣམས་འབྱོར་པ་ན། །འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་སུ། །ཀ་ལ་པིང་ཀའི་མདོག་ཏུ་བརྟག །འདི་ལ་གང་ཞིག་མི་བརྩོན་པ། །དམ་ཚིག་མི་བཙུན་སྡོམ་པ་མེད། །རྡོ་རྗེ་སྤུན་ལས་དབེན་པར་གདོན། །ལྷ་དང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ། །བག་མེད་པར་ནི་བརྙས་པ་དང་། །རྨོངས་པས་མ་མཐོང་གཡེལ་བ་དང་། །དམ་ཆོས་སྲོག་ལ་མི་ལྟ་བ། །སངས་རྒྱས་རྒྱལ་བ་ བདུན་ལ་བརྙས། །དཀྱིལ་འཁོར་བ་ཡི་ལས་བྱས་པ། །སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། །ཚེ་ཐུང་ནད་ཀྱིས་བཏབ་པ་དང་། །འཇིག་རྟེན་འདི་རུ་གནོད་པ་མང་། །ཤི་ནས་དམྱལ་བ་ངན་སོང་སྐྱེ། །དེ་བས་སྡོམ་པ་འདི་དག་ལས། །འདའ་བར་མཛད་པ་གང་ཡང་མེད། །འདི་ལས་འདས་པར་མི་བྱེད་པས། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་རྒྱལ་བའི་སྐུ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ས་ལ་གནས། །ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉིད་ལ་ཉིད་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་སྡོམ་པ་འདིས་ཤིན་ཏུ་བསྙེངས་པར་མཛད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བའི་བདེ་བ་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་གི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཆེན་པོ་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་བཅས་པ་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་གནས་པར་མཛད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་སྤྱད་པ་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྤྱོད་པ་མ་ལུས་པ་ཉིད་དང་ཟབ་མོའི་དོན་ཡིན་པར་མཁྱེན་ཏོ། །མཁྱེན་ནས་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོའི་ཐབས་འདི་གསུངས་སོ། །ཨེ་མ་ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་དག་སྤྱོད་ཡུལ་ལས། །ས
Chinese
加持后饮用。 安住于三昧耶戒， 若违越则成大损失。 所有平等安住之法， 以平等知而行持， 于平等性中显现时， 则被称为瑜伽士。 凡是作为瑜伽士之器皿， 凡是具有赞叹之物， 皆应彻底清洗并擦拭干净。 如同迦陵频伽鸟的颜色一般， 盆、橛、器皿等， 清洗污垢并使其美观。 于三时中调配药物， 首先在银盆中调配， 其次是铜盆， 在铜盆中调配时， 从每两调配的药物中， 铜、银、或黄铜， 或金、铁混合在一起， 为对治分别念之疾病而调配药物， 调配成曼陀罗花之颜色。 若未变成曼陀罗花之颜色， 则未曾开许调配， 于日月同时出现之时， 从那时起，从物品的赞叹中， 开始调配药物。 当药物非常充足时， 于不可思议之光芒坛城中， 观想为迦陵频伽鸟之颜色。 对此若不精进者， 则无三昧耶，不持戒律， 远离金刚兄弟。 对天神和金刚上师， 不谨慎而轻蔑， 因愚昧而未见、懈怠， 不视正法如生命， 轻蔑诸佛 七佛。 造作坛城之业， 众生堕入大地狱， 遭受短命疾病之侵袭， 于此世间多有损害， 死后堕入地狱恶道。 因此，于这些戒律中， 没有任何可以违越之处。 不违越这些戒律， 于此生即可获得胜者之身， 安住于任运成就之地。 如是，一切如来皆以此大三昧耶戒而深感羞愧。 如来一切之秘密安乐，一切戒律之殊胜品章节，第五。 之后，薄伽梵普贤大菩萨与瑜伽母一同安住于同一意境中。 瑜伽之大自在者知晓一切行持皆与殊胜行持相应，且为甚深之义。 知晓后，宣说了此大幻化之方便。 唉玛！从法界清净之行境中，
English
Having blessed, one drinks it. Remaining in the samaya vows, If transgressed, it becomes a great loss. All the dharmas that are equally placed, Practicing with equal knowledge, When it dawns as equality itself, It is said to be a yogi hero. Whatever is to be done as a vessel for yoga, All those that have praises of substances, Should be thoroughly washed and cleaned. Like the color of the Kalaviṅka bird, The bowls, pegs, and vessels, Washing away the dirt and making them beautiful. When preparing medicine in the three times, First, prepare it in a silver bowl. Then, a copper bowl, When preparing it in a bronze bowl, From all the medicines prepared in each tola, Copper, silver, or brass, Or gold and iron, mix them well, Preparing medicine for the disease of conceptual thoughts, Prepare it like the color of the Mandārava flower. If it has not become the color of the Mandārava flower, It is never said to be prepared, When the sun and moon rise at the same time, From then on, from the praises of substances, Begin to prepare the medicine. When the medicines are very abundant, In the inconceivable mandala of light, Contemplate it as the color of the Kalaviṅka bird. Whoever does not strive for this, Has no samaya, no vows, Is separated from the vajra brothers. Towards the deity and the vajra master, Being careless and disrespectful, Not seeing due to ignorance, being negligent, Not regarding the sacred Dharma as life, Disrespecting the Buddhas, The seven Buddhas. Having done the work of the mandala, Sentient beings go to the great hell, Afflicted by short-lived diseases, Many harms in this world, After death, born in hell and evil realms. Therefore, from these vows, There is nothing that can be transgressed. By not transgressing these, In this very life, the body of the Victorious One, Abides in the spontaneously accomplished ground. Thus, all the Tathāgatas were greatly ashamed by this great samaya vow. The chapter on the secret bliss of all the Tathāgatas, the supreme of all vows, is called the fifth. Then, the Bhagavan Samantabhadra, the Great Being, together with the Yogini, remained in the same intention. The great lord of yoga knew that all practices were in accordance with the supreme practice and were of profound meaning. Having known this, he spoke this method of great illusion. Ema! From the realm of pure Dharmadhatu,