Tibetan
་ལྡན་མི་རྟོག་འདོད། །གཞན་དག་རིག་པ་རྣམ་མེད་དེ། །ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟར་དམིགས་པ་མེད། །ལ་ལར་སྒྱུ་མའི་དོན་ལ་གནས། །ལ་ལར་ཆ་ཤས་མེད་པ་ཡི། །མཐའ་ཡི་སྤྲོས་པ་རྣམ་པར་བཅད། །གང་ལ་གཉེན་པོ་ཀུན་དང་བྲལ། །གཉེན་པོའི་དོན་ནི་མཐའ་ལ་གནས། །ལ་ལས་ལས་དང་བྱ་བ་དང་། །དཀའ་ཐུབ་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ལ་གནས། །ལ་ལས་ལྟ་སྤྱོད་ཐ་དད་པས། །བསྒོམ་དང་སྤྱད་པས་འབྲས་བུ་འདོད། །ལ་ལས་བྱིན་རླབས་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །བསྒོམས་པས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འདོད། །རང་བཞིན་གསང་བའི་མཚན་མ་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྙིང་པོ་ནི། །ཡི་གེ་སྒྲ་ཚིག་ལས་འདས་པ། །གསང་སྔགས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོར་འདོད། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །བཀའ་རྒྱུད་ཐེག་པའི་སྙིང་པོ་སྟེ། །གབ་སྦས་གསང་བའི་རང་བཞིན་པས། །རྟོག་གེ་པ་ཡི་ཡུལ་མ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་སྲས་དང་བཅས་པ་ཡི། །ཐབས་དང་ཆོ་གས་བྱིན་བརླབས་པའི། །སློབ་དཔོན་ཐབས་ཀྱིས་ཤེས་གྱུར་ཏེ། །དམན་པས་རྟོགས་གོམས་ཡུལ་མ་ཡིན། །ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་པ་ཡི། །གདོད་ནས་དབྱེར་མེད་གསུམ་ལྡན་པའི། །གང་དུ་རྟོགས་གོམས་གསལ་བ་ཡིས། །སྒོ་གསུམ་རང་ལྷར་གསལ་བ་ལ། །བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་དག་ཏུ་བསྒོམས། །སྐུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་ གསུམ་ལས་བྱུང་། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིས་རྒྱས་བཏབ་ལ། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་བཅུ་གཉིས། །གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ། །ཕུང་པོ་འབྱུང་བ་རྣམ་ཤེས་དང་། །ཡུལ་དང་དབང་པོ་དུས་སུ་བཅས། །འཁོར་ལོ་གསལ་བར་བརྟགས་བྱས་ཏེ། །མ་ལུས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངང་། །ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལ། །ཡེ་ཤེས་འབྲས་བུ་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས། །བདག་ཉིད་རིག་པ་རང་སྣང་བའི། །སྙིང་པོ་རྫོགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ། །མ་ལུས་ཆོས་ཀུན་རང་སྣང་བས། །ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །ནམ་མཁའི་མཐའ་ལྟར་ཁྱབ་པར་སྣང་། །གསང་བའི་ཐིག་ལེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་དངོས། །ཕྱོགས་བཅུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་བྲལ་བའི། །སྐུ་གསུང་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཐུགས། །རང་བྱུང་སྙིང་པོ་གསལ་མཐོང་བས། །འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་རྫོགས་པས། །ཐོབ་བྱ་གཞན་ན་ཡོད་མ་ཡིན། །རང་བྱུང་སྙིང་པོའི་དྭངས་མ་ལ། །བྱིན་རླབས་རྟོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས། །གསལ་བ་ལ་ནི་གོམས་བྱས་པས། །ཐིག་ལེ་དྭངས་མ་མ་ལུས་བྱུང་། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྫོགས་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །ཟག་མེད་བདེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཁྱབ་པར་གནས། །རང་བྱུང་ཐིག་ལེ་མི་ཤིགས་པ། །འབྱུང་བཞི་ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་རྒྱུ། །འ
Chinese
欲求具足不分别，其他则为无有识，如虚空般无有对境。于有些是安住于幻化之义，于有些是无有分，断除边之戏论。于何者是远离一切对治，对治之义是安住于边。于有些是安住于业和事业，以及苦行戒律之行。于有些是因见行各异，以修和行持而欲求果。于有些是以加持瑜伽，以修习而欲求获得果。自性秘密之表相，金刚乘之精髓，是超越文字声音词语，认为是所有密咒之体性。此乃一切佛之，教言传承之精髓，以隐蔽秘密之自性，非是论理者之境。佛与菩萨等，以方便和仪轨所加持之，由上师方便而知晓，非是下劣者所能证悟串习之境。无有起始和终结之，本初无别具足三者之，于何处以证悟串习而明亮，三门于自生本尊而明亮处，于四十二尊中修习。三身由三金刚所生，以五智而增上，四十二尊之心之坛城，其他也应如是知晓。蕴、界、识，境与根及时，于轮涅明亮而观察，无余身语意之自性，于无漏智慧明点上，智慧之果任运成就。自性觉性自显现之，精髓圆满之明点上，无余诸法自显现故，即是智慧幻化之坛城。如虚空之边际般显现周遍。秘密明点法界中，三世诸佛之本体，十方坛城无有边际之，身语功德事业意，自生精髓明亮见，果位智慧任运成就故，所获得者不在他处。于自生精髓之精华上，以加持证悟之坛城，于明亮上而串习故，明点精华无余生起。五智圆满之坛城，无漏安乐之坛城，如虚空般周遍安住。自生明点不可坏，是所有四大的因。
English
Desiring to possess non-conceptual qualities, others are devoid of awareness, like the center of the sky, without an object of focus. Some abide in the meaning of illusion, some in the absence of parts, completely severing the elaborations of extremes. In whom there is separation from all antidotes, the meaning of antidote abides in the extreme. Some abide in actions and deeds, and in the discipline of ascetic vows. Some, with different views and practices, desire results through meditation and conduct. Some, through the yoga of blessings, desire to attain results through meditation. The very sign of the secret nature, the essence of the Vajrayana, is beyond letters, sounds, and words, regarded as the essence of all mantras. This is the essence of the lineage of all Buddhas, the essence of the teachings, with a nature of concealment and secrecy, not the domain of logicians. Blessed by the methods and rituals of the Buddhas and their sons, understood through the methods of the teacher, it is not a realm for the inferior to realize and become accustomed to. Without beginning or end, primordially inseparable, possessing three qualities, wherever realization and familiarity are clear, the three doors are clear as self-deities, meditate on the forty-two deities. The three bodies arise from the three vajras, enhanced by the five wisdoms, the mandala of the forty-two deities of the heart, others should also know it as such. Aggregates, elements, consciousness, objects, senses, and time, having examined the clear wheels, the essence of body, speech, and mind without remainder, on the immaculate wisdom bindu, the fruit of wisdom is spontaneously perfected. In the essence of self-awareness, the self-appearing, in the bindu of perfect essence, because all phenomena are self-appearing without remainder, it is the very mandala of wisdom illusion. Appearing pervasive like the edge of the sky. In the secret bindu, the realm of phenomena, the reality of all Buddhas of the three times, the mandala of the ten directions, free from limitations, body, speech, qualities, activities, and mind, seeing clearly the self-arisen essence, because the fruit of wisdom is spontaneously perfected, what is to be attained is not elsewhere. On the essence of the self-arisen essence, with the mandala of blessings and realization, having become accustomed to clarity, the essence of bindu arises without remainder. The very mandala of the five perfected wisdoms, the mandala of immaculate bliss, abides pervasive like the sky. The indestructible self-arisen bindu, is the cause of all the four elements.
Tibetan
བྱུང་བའི་དྭངས་མ་ཀུན་གྱི་ཡུམ། །ཆེན་པོ་རྒྱལ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་དབང་པོ་དང་། །ཡུལ་དུས་ཡན་ལག་བཅས་པ་ཉིད། །རང་བྱུང་རྟེན་གྱི་ཐིག་ལེ་ཡིས། །ནམ་མཁའི་གཟུགས་ཅན་སྐྱེ་བ་མེད། །ཐ་མལ་འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས། །ལྷག་པའི་རོ་ལ་ཐུགས་ཀྱིས་བལྟ། །སྙིང་པོ་ཐིག་ལེར་མཉམ་སྦྱོར་བས། །བདེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་མི་ཁྱབ། །རང་བྱུང་ཐིག་ལེ་འཕོ་འགྱུར་མེད། །གཞི་ལ་རང་བཞིན་ཐིམ་པ་ཡི། །ཟག་མེད་བདེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚོགས། །སྒྱུ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བདེ་བའི་མཆོག །གསང་བ་ཐིག་ལེ་ ཀུན་གྱི་དབྱིངས། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷུན་རྫོགས་པ། །ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་བསམ་ཡས་པ། །ཀུན་གྱི་ངོ་བོར་རང་ཤར་བ། །མ་ལུས་ཞལ་མཐོང་དབང་བསྒྱུར་བས། །འབྲས་བུ་གྲངས་འདས་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས། །རྒྱན་དང་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཉིད། །རང་བྱུང་དོན་གོམས་མཐར་ཕྱིན་པས། །ཐུགས་རྗེ་རང་སྣང་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །ཕྱོགས་མེད་ཞིང་ཁམས་མཐའ་ཡས་པར། །རྫོགས་པའི་ཞིང་ཁམས་སྣ་ཚོགས་སྤྱོད། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལྷུན་རྫོགས་པའི། །དབྱེར་མེད་གནས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །ཐིག་ལེ་བཅུད་འདུས་རྟེན་ཉིད་ལ། །བཅུ་དྲུག་ལྔ་འདུས་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པའི། །ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལས་བྱུང་བ། །གཅིག་ལའང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྫོགས་པ། །ཟག་མེད་ཁྱབ་པས་མཐའ་དབུས་མེད། །གསང་བའི་ཐིག་ལེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །བདེ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀུན་གྱི་དབྱིངས། །འཇུག་སྒོ་བཞི་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་ལས། །འབྱུང་བཞི་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་དུ་སྣང་། །ཕུང་པོ་བདེ་བར་རྒྱས་བཏབ་པས། །དབང་པོ་ཡུལ་སེམས་རང་བཞིན་ཐབས། །ཀུན་བཟང་རིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། །རྟེན་དང་བརྟེན་པར་མཉམ་སྦྱོར་བས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི་རང་གསལ་བས། །བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་དགྱེས་པ་ཆེ། །མ་བསྒོམས་བདེ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས། །བདེ་ཆེན་སྒྱུ་མའི་མཚན་ཉིད་གསལ། །བདེ་བའི་རོལ་མོ་བསམ་ཡས་པ། །གསང་བའི་ཐིག་ལེ་མ་སྐྱེས་པ། །ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད། །ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞི་མཐའ་ཡས་པ། །རྒྱལ་བའི་ཆེ་བ་མ་ལུས་པ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་ཞལ་མཐོང་ཞིང་། །ཐིག་ལེར་རླུང་སོགས་དབང་བསྒྱུར་བས། །མ་ལུས་ཡེ་ཤེས་བདེ་མཆོག་ཡིན། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཟག་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་རང་གནས་ཉིད། །མཐོང་གོམས་རྫོགས་པས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །མ་སྤངས་རང་ལ་ལྷུན་གྲུབ་པས། །མ་ལུས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱན་དུ་གནས། །འབྱུང་འཇུག་མེད་པ
Chinese
生起之精华，一切之母， 乃伟大胜者之自性。 菩提心与诸根， 境、时、支分皆具足。 自生所依之明点， 无有虚空色身之生。 依赖庸常之生起， 以意观照殊胜之味。 心髓与明点相合， 安乐坛城不可思议。 自生明点无有迁变， 于基中自性融入。 无漏安乐坛城之聚， 幻化坛城安乐之最。 秘密明点， 一切之界。 圆满具足佛之坛城， 伟大功德不可思议， 于一切之体性中自显。 无余面见而得自在， 果无数而任运成就。 庄严与伟大之功德， 自生义修至究竟故， 大悲自现坛城。 于无方无边之净土， 受用圆满净土之种种。 方便与智慧任运具足， 无别安住之坛城， 明点精华汇聚之所依， 观修十六五聚之体性。 方便与智慧无有分别， 从方便之仪轨所生， 一中亦圆满五智， 无漏遍布无有边际。 秘密明点俱生起， 安乐受用一切之界， 从四入门之手印中， 显现四元素之种姓母。 五蕴增盛为安乐， 诸根境识自性方便。 于普贤智慧之坛城， 以俱生之自性故， 所依与能依相合， 五智乃自性显现， 安乐智慧大欢喜。 未修之安乐受用， 显现大乐幻化之体性。 安乐嬉戏不可思议， 秘密明点无生起， 一切之自性无二。 十方四时无边际， 胜者一切之伟大， 面见俱生而得自在， 于明点中自在风等。 无余智慧乃胜乐。 于自生智慧坛城中， 无漏坛城自性安住。 见修圆满任运成就， 不舍自性任运成就， 无余坛城为庄严而住。 无有生灭，
English
The essence of arising, the mother of all, Is the very nature of the great Victorious One. Bodhi-mind and the faculties, The realms, times, and limbs are all complete. By the self-born bindu of support, There is no birth of a form body in space. Relying on ordinary arising, With the mind, contemplate the supreme taste. By uniting the essence with the bindu, The mandala of bliss is inconceivable. The self-born bindu is immutable, In the ground, nature is absorbed. A collection of uncontaminated bliss mandalas, The supreme bliss of the illusory mandala. Secret Bindu The sphere of all. The Buddha mandala is spontaneously perfect, The great qualities are inconceivable, Self-arising as the essence of all. By seeing all faces and gaining control, The fruits are countless and spontaneously accomplished. The ornament and the great qualities, Because the meaning of self-arising is perfected through practice, The compassionate, self-manifesting mandala. In limitless, directionless pure lands, Enjoy various perfect pure lands. The mandala abiding in indivisibility, Where skillful means and wisdom are spontaneously perfect, On the support where the essence of bindu is gathered, Meditate on the nature of the sixteen-five gatherings. Skillful means and wisdom are indivisible, Arising from the ritual of skillful means, In one, the five wisdoms are complete, Uncontaminated, pervasive, without beginning or end. The secret bindu is co-emergent, The sphere of all the enjoyment of bliss, From the mudra of the four gateways, The four elements appear as the mothers of the lineages. By increasing the aggregates into bliss, The faculties, objects, mind, nature, and skillful means, In the mandala of Samantabhadra's awareness, Because of the co-emergent nature, By uniting the support and the supported, The five wisdoms are self-illuminating, The bliss wisdom is greatly delighted. By the unmeditated enjoyment of bliss, The characteristic of great bliss illusion is clear. The play of bliss is inconceivable, The secret bindu is unborn, The nature of all is non-dual. The ten directions and four times are limitless, All the greatness of the Victorious Ones, Seeing the co-emergent face and gaining control, By controlling the winds and so forth in the bindu, All wisdom is supreme bliss. In the self-born wisdom mandala, The uncontaminated mandala is self-abiding. Accomplished through seeing, practice, and perfection, Spontaneously accomplished in oneself without abandoning, All the mandalas abide as ornaments. Without arising or ceasing,