Tibetan
་མ་ཇི་བཞིན་འཐོབ། །འཐོབ་བྱ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ནི། །རང་བྱུང་གསལ་བའི་སྙིང་པོ་སྟེ། །གཟུང་འཛིན་ཐ་དད་ཀུན་གྱིས་སྟོངས། །བྱང་ཆུབ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པའི། །དཀྱིལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་འབར་བ་ཉིད། །བདེ་ཆེན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཉིད་དེ། །རང་བྱུང་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན། །ཐོག་མེད་དུས་ནས་རབ་སྦྱངས་པའི། །སྐལ་ལྡན་དམ་ལས་མ་ཉམས་པས། །རང་རང་ཆོ་ག་བཞིན་བསྒྲུབས་ན། །སངས་རྒྱས་ཚེ་འདིས་འགྲུབ་འགྱུར་ན། །རིག་འཛིན་ས་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས། །རང་རང་གོམས་པའི་ཐབས་ཉིད་དེ། །མོས་དང་འཚམས་པའི་ཁྱད་པར་བལྟ། །གཞན་དུ་ཆོ་ག་ཉམས་པར་འགྱུར། །དཔལ་ལྡན་རང་གི་དམ་ཚིག་འདིས། །བསྐལ་པ་བྱེ་བར་མི་འགྲུབ་པ། །ཉི་ཤུ་ལྔ་ལྡན་ལྷུན་གྲུབ་ས། །སྐྱེ་བ་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །བྱ་བ་བྱེད་ལ་མ་ཆགས་ཤིང་། །གཉིས་མེད་སྒྱུ་མར་གསལ་གོམས་ན། །དཀའ་ཐུབ་གདུང་བ་ཀུན་སྤངས་པས། །འདི་ཉིད་ལ་ནི་དགའ་བར་འགྲུབ། །ཅེས་ཉིད་ལ་ཉིད་བཤད་དོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་ རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ལས། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་དེ་བཞིན་གཤེགས། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་དགྱེས་ཆེན་པོས། །བསྐལ་པ་བརྒྱ་སྟོང་དཔག་མེད་དུ། །རྙེད་པར་དཀའ་བའི་འབྲས་བུ་སྟེ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་ལམ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིས། །ཚེ་འདིས་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཕྱིར་བཤད། །གསང་སྔགས་ལམ་ལ་གནས་བྱས་ཤིང་། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པས། །མཚན་མའི་བྱ་བ་སྤངས་པ་ཡིས། །འདིའམ་བར་མར་ཆོས་སྐུ་ཐོབ། །གང་དུ་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི། །དོན་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །བྱེད་པ་སྡོམ་པའི་མན་ངག་གིས། །ཕྱི་ནང་དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་པའི་རླུང་། །སྙིང་པོ་ཨ་ལ་ཕོག་པ་ཡིས། །བདེ་ཆེན་སྟོང་པའི་ཐིག་ལེར་མཉམ། །སྙིགས་མའི་བག་ཆགས་སངས་གྱུར་ནས། །བདེ་ཆེན་ནམ་མཁའི་མཐའ་ལྟར་རྒྱས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཉི་ཟླའི་བཅུད། །བསྙེན་བསྒྲུབ་བཞི་ལ་གོམས་པ་ཡིས། །རང་ཉམས་རྟགས་དང་རྩ་རླུང་གི། །དུག་གིས་དུག་ནད་སེལ་བ་ལྟར། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མངོན་དུ་འཆར། །དེ་ཉིད་བདེ་ལ་མི་རྟོག་པའི། །བར་ཆད་སྤངས་པས་འགྲུབ་པ་ཡིས། །མུན་པ་སྣང་བས་གསལ་བ་ལྟར། །མ་ལུས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་སྣང་། །བདག་གཞན་བྲལ་བའི་བདེ་ཆེན་གྱིས། །ནམ་མཁའ་འོད་ཀྱིས་གང་བ་ལྟར། །དུག་གསུམ་མ་སྤངས་ནན་ཏན་བྱ། །གསལ་བར་མངོན་དུ་ནན་ཏན་བྱ། །མངོན་དུ་གསལ་ནས་མ་བསྒོམས་པར། །དབྱེ་བ་མེད་པར་གསལ་བར་བྱ། །བདེ་ཆེན་ནམ་མཁའི་མཐའ་མཉམ་པ། །བསྐལ་
Chinese
如实获得。获得之物之体性，乃是自生光明的精华，远离能取所取的一切差别，是菩提虚空之自性。方便与智慧无别，种种坛城炽燃，即是大乐身语意，并非自生之外的他物。从无始时精勤修习，具缘者不退失誓言，如各自仪轨而修，若能在此生证得佛果，更何况是持明果位？各自串习之方便，观察与意乐是否相符，否则仪轨将会衰损。具德者以此自之誓言，于无数劫不能成就者，二十五具足任运成，此生之中毫无疑问。不执着于所作之事，若能明观串习无二幻化，断除一切苦行之折磨，于此即能欢喜成就。如是自己对自己说示。 幻化 出自《幻化海续》，会供轮秘密品第十一。之后，薄伽梵如来，以幻化网大欢喜，于百千无数劫，难以获得之果，依靠幻化道，为于此生获得果位而宣说。安住于密咒道，以方便与智慧无别，舍弃有相之行，于此或中阴获得法身。于何处，真俗二谛无别，安住于意义之瑜伽士，以遮止行为之口诀，分离内外清浊之气，心要击中于阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），融入大乐空性明点，清净垢染之习气后，大乐如虚空边际般广大。方便与智慧日月之精华，以四种修持而串习，如以毒攻毒般，自之体验征相与脉气，俱生显现。彼即不分别安乐，以断除障碍而成就，如光明遣除黑暗般，一切显现为大乐。远离自他的大乐，如虚空充满光明般，不舍弃三毒而精进，精进于显现光明，显现光明后不经修习，无有分别而令其光明。大乐与虚空边际等同，劫
English
As it is obtained. The nature of all that is obtained is the essence of self-arising luminosity, empty of all distinctions of grasper and grasped, it is the nature of the sky of enlightenment. The union of skillful means and wisdom, the blazing of various mandalas, is the very body, speech, and mind of great bliss, it is none other than self-arising. From beginningless time, diligently trained, the fortunate ones do not degenerate from their vows, if they practice according to their own rituals, if they can attain Buddhahood in this life, what need is there to mention the state of vidyadhara? The very means of one's own habituation, observe the difference between inclination and suitability, otherwise the ritual will degenerate. With this glorious self's samaya, what cannot be accomplished in hundreds of thousands of kalpas, the spontaneously accomplished ground of twenty-five perfections, there is no doubt in this life. Not clinging to actions, if one is accustomed to clearly seeing non-dual illusion, abandoning all the torments of asceticism, one will joyfully achieve this very thing. Thus, one speaks to oneself. Illusion From the Tantra of the Ocean of Illusion, the eleventh chapter, the Secret Chapter of the Feast Wheel. Then, the Bhagavan Tathagata, with the great joy of the Net of Illusion, for hundreds of thousands of immeasurable kalpas, the fruit that is difficult to obtain, relying on the path of illusion, speaks for the sake of obtaining the fruit in this life. Abiding in the path of secret mantra, with the union of skillful means and wisdom, abandoning actions with signs, in this or the intermediate state, one obtains the dharmakaya. Wherever the two truths are inseparable, the yogi who abides in the meaning, with the oral instructions for restraining actions, separates the pure and impure winds of inner and outer, the essence strikes the A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A), merging into the bindu of great bliss emptiness, after purifying the habitual tendencies of impurities, great bliss expands like the edge of the sky. The essence of the sun and moon of skillful means and wisdom, accustomed to the four practices of approach and accomplishment, like using poison to cure poison, one's own experience, signs, and channels and winds, the co-emergent arises manifestly. That very bliss is without conceptualization, by abandoning obstacles, it is accomplished, like light dispelling darkness, everything appears as great bliss. The great bliss that is free from self and other, like the sky filled with light, without abandoning the three poisons, one should be diligent, diligent in manifesting luminosity, after manifesting luminosity, without meditating, one should make it luminous without distinction. Great bliss is equal to the edge of the sky, kalpa