Tibetan
་ཁྱད་པར་རྫོགས་པར་བྱ། །རྣམ་རྟོག་བྱ་བཙལ་ཡུལ་འདས་པའི། །བདེ་ཆེན་ཐིག་ལེ་མི་རྟོག་པ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཉིད་དེ། །གཉིས་མེད་བདེ་ཆེན་ངོ་བོར་བརྟག །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདེ་ཆེན་ནི། །རྒྱུ་འབྲས་འགྲོ་འོང་ཀུན་བྲལ་བ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མི་ཕྱེད་པ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་གསང་བར་དགོངས། །མ་ལུས་གསང་བར་རོ་གཅིག་པས། །ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་བདེ་ཆེན་པོ། །གཅིག་དང་དུ་མའི་ས་ལས་འདས། །ཡེ་ཤེས་རྩེ་མོ་མཆོག་ཏུ་འདོད། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བྱིན་རླབས་ཀྱི། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། །དུག་གིས་དུག་ནད་སེལ་བ་ལྟར། །སྐལ་ལྡན་མཆོག་ལ་བསྟན་པ་ཡིན། །བདེ་ཆེན་ཐིག་ལེ་མི་གཡོ་བ། །རྒྱུ་འབྲས་དབྱེར་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཅིག་ཅར་དབང་གིས་མུན་བསལ་ནས། །མ་ལུས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་སྐྱེ། །གང་ཚེ་ཞེན་པ་ཀུན་བྲལ་བའི། །རང་བྱུང་ཐིག་ལེ་གསལ་བའི་ཚེ། །སྐྱེ་འགག་གནས་དམིགས་འགྲོ་འོང་ཆོས། །ཞེན་རྟག་བདེ་ཆེན་ངོ་བོར་བཟློག །རྒྱུན་ཆད་པ་དང་མི་འཕེལ་དང་། །རང་རྒྱུད་པ་དང་བྱིན་མེད་པ། །འཇིག་རྟེན་ལོག་པ་མཐར་གྱུར་པས། །འདི་དག་རྣམ་པར་སྤང་བར་བྱ། །དེ་ནས་གང་དུ་མཚན་ལྡན་པའི། །ཡིད་འོང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ཅིང་། །རྒྱུ་བ་རླུང་གི་དྲོད་ལྡན་པས། །དེ་མ་ཐག་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར། །གསང་བའི་ཐིག་ལེ་རྒྱུན་བྲལ་བ། །འགྲོ་འོང་མེད་པའི་ཐབས་ཉིད་ཀྱིས། །རང་བྱུང་ཐིག་ལེ་འཕོ་འགྱུར་མེད། །རྟོགས་ནས་གོམས་པར་གནས་པར་བྱ། །འདྲེན་པའི་ཐབས་སྟོབས་ལས་བྱུང་བས། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་མི་གཡོ་བ། །རྣམ་ཤེས་མཚན་མའི་ཡུལ་ལས་འདས། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐོག་ མཐའ་མེད། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནི། །མ་སྐྱེས་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི། །ངོ་བོར་མ་ལུས་ཀུན་གསལ་བ། །མི་འགྱུར་བརྟན་པར་བརྗོད་པ་ཡིན། །སྐལ་དམན་ཐབས་ཀྱི་བདེ་སྤྱོད་ན། །སྟེང་འོག་ཐབས་ཀྱིས་གནས་བྱས་ལ། །ཤེས་རབ་འཕྲུལ་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །རྒྱས་དང་འབྱོངས་པའི་རྟགས་བྱུང་ན། །རྒྱུ་བ་བཅད་ལ་འཁོར་ལོ་སྤང་། །བདེ་ཆེན་བར་ཆད་མེད་འདོད་ན། །ཐབས་ཀྱི་རིམ་བཞིན་བསྒོམ་པ་དང་། །ཤེས་རབ་ཡུམ་གྱི་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཡང་ན་གཉིས་སུ་མེད་པས་བྱ། །རང་རང་ཐབས་དང་ལྡན་པར་བརྩམ། །བར་ཆད་དག་ནི་འབྱུང་བ་ན། །ཐབས་དང་ལྡན་པས་བསྐྱེད་པར་བྱ། །ལུས་ལ་བརྟེན་པས་སེམས་གང་སྟེ། །ཕྱི་ནང་བདེ་ཆེན་རྒྱས་པར་བྱ། །དེ་ནས་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཐུག་པར། །ཁྱད་པར་བར་ཆད་མེད་པར་གནས། །གོམས་པའི་རིམ་དང་བྱིན་རླབས་ལས། །མཁའ་འགྲོ་གསུམ་གྱི་སྣང་ཐོབ་ནས། །ཞིང་ཁམས་ཕྱོགས་བཅུ་རྡུལ་སྙེད་བཅས། །བདེ་ཆེན་ཟག་པ་མེད་པར་གནས། །དང་པོ་བྱིན་རླབས་སྨད་ཐོབ་ནས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མཐའ་ཐུག་པར། །ཚེས་ནས་བཅུ་དྲུག་མཐར་ཕྱིན་ལྟར། །མན་ངག་སྟོབས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ། །ལུང་དང་རིགས་པ་ལ་སོགས་པའི། །ཡིད་དཔྱོད་ཚད་མ་རིང་སྤངས་ནས། །ཉམས་མྱོང་ཚད་མ་ལ་བརྟེན་པས། །རིམ་སྤངས་ཚེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ། །ལས་དང་སྐལ་བ་དམན་པ་དང་། །བླ་མ་ཐབས་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས། །ལོག་པའི་སྐྱེ་བོའི་དབང་སོང་བའི། །གང་ཟག་འདི་དག་རྣམ་པར་སྤངས། །ཐབས་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །མི་སྤྱད་པ་ནི་གང་ཡང་མེད། །མི་བྱ་བ་ཡང་ཡོད་མིན་ཏེ། །བཟའ་དང་མི་བཟའ་ཅུང་ཟད་མེད། །འདི་ལ་སྡོམ་དང་མི་སྡོམ་མེད། །ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་སྦྱོར་བས། །བྱ་དང་མི་བྱ་ཀུན་ལས་འདས། །སྣང་སྲིད་འདོད་ཡོན་ལྔར་གནས་ཏེ། །བདེ་ཆེན་རིགས་མ་ཀུན་ནས་དག །མ་ལུས་ཡིད་འཕྲོག་ཚིམས་བྱེད་པས། །སྒོ་གསུམ་ཕྱོགས་སུ་གཏད་དུ་མེད། །བྱ་ མེད་བྱ་ལས་འདས་པ་ཡི། །རྗེས་སུ་མི་དམིགས་དེ་བཞིན་ཉིད། །མ་བཅོས་རང་རིག་ཡུལ་དང་བྲལ། །གང་དུ་བློ་གཏད་གང་འཛིན་མེད། །མ་བཅོས་ཐབས་ཀྱིས་བདེར་བཞག་པས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མཐའ་དབུས་མེད། །གཅིག་དང་དུ་མ་ཀུན་བྲལ་བས། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །བདེན་གཉིས་ཐ་སྙད་ལས་འདས་པའི། །མ་སྐྱེས་རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཡི་གེ་ཚིག་དང་མིང་སྤངས་པའི། །བརྗོད་བྱ་མ་ལུས་རྫོགས་པར་སྣང་། །ཞེས་ཉིད་ལ་ཉིད་བཤད་དོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ལས། སྣོད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད། །གཅིག་དང་དུ་མ་ཀུན་བྲལ་བའི། །དགྱེས་པ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱི། །ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པར་མཛད། །ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིས་བསྡུས་པ་ཡི། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པ། །ཚོགས་གཉིས་ལས་བྱུང་བསམ་མི་ཁྱབ། །རང་བྱུང་འཁོར་ལོ་མངོན་རྫོགས་པ། །དངོས་པོའི་འཇིག་རྟེན་མཐའ་ཡས་པ། །སྐུ་གསུང་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པ་ནི། །དངོས་པོར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཉིད། །རང་བྱུང་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱ་མཚོར་བསྟན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པའི། །ཕྱི་ནང་གསང་བར་འཇུག་པ་ཡི། །རྟོག་པ་བཞི་ལ་རྟོགས་གོམས་ནས། །མ་ལུས་ལྷུན་རྫོགས་དབྱེར་མེད་སྣང་། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་དབྱེར་མེད་པའི། །ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་སུ་ཚུལ་གཅིག་པས། །མ་ལུས་རང་སྣང་ཆོས་ཐམས་ཅད། །མ་ལུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་རྟོགས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཉིད་རང
Chinese
使其殊胜圆满。超越分别念寻觅之境，大乐明点无分别，乃诸佛之意性。于无二大乐之自性中坚信，诸佛之大乐，远离因果往来，方便与智慧无有分离，当念大金刚持之秘密。以无余秘密为一味，是智慧幻化大乐，超越一与多之境地，是为智慧之顶端。依仗金刚上师之加持，如以毒攻毒般，为具缘者开示。大乐明点不动摇，因果无别菩提心，刹那以力除黑暗，无余生起大安乐。何时离系一切执着，自生明点显现时，生灭住定去来法，执常转为大乐性。断绝、不增、自续、无加持，世间邪见至终极，此等当舍弃。其后于何处依止具相之，悦意明妃，以行气之暖乐，即刻获得解脱。秘密明点无有间断，以无有往来之方便，自生明点无有迁变，证悟后安住于串习。由引导之方便力所生，大乐不动摇，超离识相之境，大乐无始无终。大乐之自性，乃未生二谛无别之，体性中无余皆明，是为不变坚固之宣说。劣慧者于方便之乐行中，以上下方便安住，转动智慧幻轮，若生起增长之相，则断行气而舍轮。若欲大乐无有间断，则修持方便之次第，以及智慧明妃之行，或以无二而行。各自勤于具足方便，若生起障碍之时，则以具足方便而生起。依于身而心得以充满，内外大乐得以增长。其后直至虚空边际，殊胜无有间断而安住。由串习之次第与加持力，三空行母之
English
Make it especially complete. The great bliss bindu, free from conceptual seeking, is the mind-essence of all Buddhas. Believe in the nature of non-dual great bliss. The great bliss of all Buddhas is free from cause and effect, going and coming. Method and wisdom are inseparable. Think of the great Vajradhara's secret. Because everything is one taste in secret, it is the great bliss of illusory wisdom. It transcends the ground of one and many. The peak of wisdom is considered supreme. Relying on the blessing of the Vajra Master, like using poison to cure poison, it is taught to the most fortunate. The great bliss bindu is immovable. Cause and effect are inseparable, bodhichitta. Instantly, with power, darkness is dispelled, and all great bliss arises. When all attachments are abandoned, when the self-born bindu is clear, the laws of birth, cessation, abiding, focus, going and coming, attachment and permanence, are transformed into the nature of great bliss. Severance, non-increase, self-continuity, and lack of blessing, the ultimate worldly wrong views, these should be abandoned. Then, wherever there is a qualified, pleasing mudra, relying on the warmth of the moving air, liberation will occur immediately. The secret bindu is uninterrupted. By the method of no going and coming, the self-born bindu is immutable. Having realized it, abide in familiarity. Because it arises from the power of the guiding method, the great bliss is immovable. It transcends the realm of conceptual consciousness. Great bliss has no beginning or end. The nature of great bliss is unborn, the two truths are inseparable. In essence, everything is clear. It is said to be unchanging and stable. For those of little merit, in the enjoyment of the bliss of method, the upper and lower methods are used to establish the place, and the wheel of wisdom's illusion is turned. If signs of increase and proficiency arise, then cut off the movement and abandon the wheel. If you want great bliss without interruption, then meditate on the order of method, and the same with the wisdom mother, or do it with non-duality. Each one should diligently possess the method. When obstacles arise, they should be generated with method. Relying on the body, the mind is filled, and inner and outer great bliss is increased. Then, until the end of the sky, abide especially without interruption. From the order of familiarity and blessing, the three dakinis'
Chinese
获得觉受之后，十方刹土如微尘，安住大乐无漏中。最初获得加持力，直至金刚持之终，如从初一至十六，以口诀力而知晓。远离经论与理等，思维衡量之正量，依凭经验之正量，次第断除此生即成。与业和福分浅薄者，以及背离上师方便者，为邪恶之辈所掌控者，此等之人应彻底舍弃。具足方便之瑜伽士，没有什么是不能做的，也没有什么是不该做的，没有什么是可食与不可食的。于此无有守护与不守护，以修持一切平等性，超越一切应作与不应作。显有存在安住于五欲中，大乐种性完全清净，无余夺意而满足，三门无有可趋之方向。无作，超越所作，无有可寻之如是性。无造作自明智，远离对境，无有可系念与执持之处。以无造作之方便安住于乐中，自生智慧无有边际与中心。远离一与多，一切无余皆是法身。超越二谛名言之，无生自明菩提心。远离文字词语与名称，所诠一切圆满显现。如是自己对自己说。幻化网续中，器物加持品第十。之后如来本身，远离一与多，以大喜乐之自性，示现积聚之坛城。包含十方四时之，一切佛之坛城，由二资粮所生不可思议。自生轮圆满显现，无边无际之有情世间，身语意转为金刚，一切显现之事物，皆示现为自生幻化网。方便与智慧无二，进入内外秘密，于四种分别念熟练之后，一切任运圆满无别显现。胜义世俗无二之，法性界中唯一性，一切自显之诸法，一切皆了知为菩提心。身语意之自性
English
After attaining realization, the ten directions of realms are like dust, abiding in great bliss without outflows. Initially obtaining the blessing power, until the ultimate Vajradhara, like the full moon from the first to the sixteenth, understand through the power of the oral instructions. Abandoning scriptures and reason, the measure of mental deliberation, relying on the measure of experience, gradually abandoning, this life itself is accomplished. Those with inferior karma and fortune, and those who turn their backs on the Lama's skillful means, those controlled by evil beings, these individuals should be completely abandoned. For a yogi endowed with skillful means, there is nothing that cannot be done, nor is there anything that should not be done, there is nothing that is edible or inedible. In this, there is no guarding or not guarding, by practicing the equality of all things, transcending all actions and non-actions. Appearances and existence abide in the five desires, the great bliss lineage is completely pure, without remainder captivating the mind and satisfying, the three doors have no direction to turn to. Without action, transcending action, the suchness that cannot be traced. Unfabricated self-awareness, free from objects, there is nowhere to fix the mind or hold onto. By resting comfortably with unfabricated means, self-born wisdom has no beginning or end. Separated from one and many, all without remainder is the Dharmakaya. Beyond the terms of the two truths, the unborn self-aware Bodhicitta. Abandoning letters, words, and names, all that is expressed appears perfectly. Thus, one speaks to oneself. From the Tantra of the Magical Net, the tenth chapter, the blessing of the vessel. Then, the Tathagata himself, separated from one and many, with the nature of great joy, manifested the mandala of the assembly. Containing the ten directions and four times, all the mandalas of the Buddhas, born from the two accumulations, are inconceivable. The self-born wheel is fully manifested, the endless world of phenomena, body, speech, and mind transformed into Vajra, all appearing phenomena, are shown as the self-born magical net. Skillful means and wisdom are inseparable, entering the outer, inner, and secret, after becoming familiar with the four thoughts, all spontaneously perfect and undifferentiated appear. Ultimate and relative are inseparable, in the realm of Dharma-nature, being of one nature, all self-appearing phenomena, all are realized as Bodhicitta. The nature of body, speech, and mind