Tibetan
་སྣང་བའི། །མ་ལུས་གསུང་གི་རྒྱན་དུ་རྟོགས། །ཐམས་ཅད་གསུང་གི་ཡི་གེ་སྟེ། །ཐབས་དང་ལྡན་པས་རྒྱས་བཏབ་བོ། །དེ་ཉིད་དབྱེར་མེད་བྱིན་རླབས་ལས། །དེ་ཉིད་དེ་ཡི་བྱིན་རླབས་ཏེ། །གཉིས་མེད་ཚུལ་གྱིས་རང་སྣང་བས། །བྱིན་རླབས་ངོ་མཚར་བསམ་མི་ཁྱབ། །རང་བྱུང་རང་སྣང་ཆོས་འདི་དག །གཉིས་མེད་རང་རིག་མ་སྐྱེས་པར། ། གསལ་བར་མངོན་སུམ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །རྟོག་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཏུ་བཤད། །དྭངས་མ་ལས་བྱུང་ཐིག་ལེ་ཡིས། །ཟིན་དང་མ་ཟིན་ཁྱད་པར་ལས། །འདས་དང་མ་འདས་རང་སྣང་བས། །བདེ་ཆེན་ནང་དུ་རོ་གཅིག་པའོ། །རང་བྱུང་འཁོར་ལོའི་རིམ་པ་ལས། །གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་སྣང་བ། །སྐྱེ་དང་མ་སྐྱེས་དབྱེར་མེད་པས། །ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ་དང་ངེས་པར་བརྗོད། །གང་དུ་ཐབས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །གནས་དང་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་ཡིས། །རིམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱིན་བརླབས་པའི། །འདི་དག་བྱིན་གྱི་བརླབས་ཉིད་དེ། །གསང་བ་དེ་ཉིད་ངེས་པ་ཡི། །རིག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མངོན་གསལ་བས། །སྒྲོ་དང་སྐུར་པ་ཞི་བ་ཡི། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་སྣང་། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པའི། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོ་ཉིད་ནི། །མ་ལུས་འདུས་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། །གཉིས་མེད་གཉིས་ལས་གང་གྱུར་པ། །དེ་ཉིད་ཐིག་ལེའི་བདག་ཉིད་དོ། །སྒྲ་དབྱངས་གསུང་གི་བསྟན་པ་རྣམས། །གནས་བཞི་ཐིག་ལེའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་པས། །མི་ཟད་འཁོར་ལོ་གསུམ་དུ་སྣང་། །གནས་དང་ཐབས་དང་སྦྱར་བ་ཡང་། །གསང་བའི་བྱིན་རླབས་རང་སྣང་བ། །ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། །དེ་ཡི་བྱིན་རླབས་ཉིད་སྣང་ངོ་། །སྒྲོ་སྐུར་མེད་པའི་བསྟན་པ་ཉིད། །བདེ་ཆེན་རླུང་གི་སྦྱོར་ཐབས་ཀྱིས། །སྣང་སྲིད་ཕྱི་ནང་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །བདེ་ཆེན་སྒྱུ་མར་མངོན་སུམ་སྣང་། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་པའི། །ཡུལ་དང་དབང་པོ་རྣམ་ཤེས་དང་། །དུས་དང་མཚན་མར་བཅས་པ་ཡི། །འདུལ་ཐབས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས། །ཐམས་ཅད་རང་གི་ཐབས་བཞིན་དུ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང་། །དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་ཡོ་བྱད་ལྔ། །མ་ཉམས་གསལ་བར་རབ་སྤྱད་ན། །བདག་གཞན་ཇི་སྙེད་སྣང་བ་རྣམས། །མ་ལུས་དག་པའི་ངོ་བོར་འགྱུར། །དེ་ཚེ་ལས་ཀྱི་གཟུངས་མ་བཞི། །རིག་པའི་རྩལ་ལས་གྲུབ་པ་སྟེ། །གནས་སྐབས་རིམ་པར་སྦྱོར་བ་ཡི། ། ལྷུན་གྲུབ་ཉིད་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །བསྙེན་དང་ཉེ་བསྙེན་སྒྲུབ་པ་དང་། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་རིམ་པ་ཡི། །སྦྱོར་བ་བཞི་ནི་བརྩམ་པར་བྱ། །བདེ་ཆེན་ཐུག
Chinese
显现的， 所有都理解为语的庄严。 一切都是语的文字， 以方便而作印封。 彼即无别的加持力， 彼即是彼之加持， 以无二之方式自显现， 加持稀有不可思议。 自生自显现之此等法， 于无二自智未生之中， 清晰显现无有怀疑， 说是所有分别之殊胜。 从清净中生起之明点， 以执与未执之差别， 已逝与未逝自显现， 于大乐之中味为一。 自生轮之次第中， 语之坛城自显现， 生与未生无有差别故， 文字之方式而确定宣说。 于何处以方便而加持， 以处所与证悟之体性， 以次第之方式所加持的， 此等即是加持本身。 秘密彼即是确定的， 明智手印明显， 息灭增益与诽谤的， 如是真如显现。 方便与智慧无有分别的， 大乐之味本身即是， 所有汇聚之自性， 无二从二者中任何所成， 彼即是明点之自性。 声音语之教法等， 四处明点之菩提心， 方便与智慧无二故， 显现为无尽三轮。 处所与方便相结合， 秘密加持自显现， 一切皆是大乐， 彼之加持即显现。 无有增益诽谤之教法本身， 以大乐风之结合方便， 显有内外诸法一切， 显现为大乐幻化。 方便与智慧无二的， 境与根识和， 具有时间和相的， 以调伏方便本身之自性， 一切皆如自己之方便， 显现大乐之坛城。 彼即是成办之五种资具， 若无损而清晰善用， 自他所有显现之诸法， 所有都转为清净之体性。 彼时业之四种明妃， 从明智之力量所成就， 暂时次第结合的， 自然成就本身无有怀疑。 念诵和近念诵及修法， 和大修之次第的， 四种结合应勤作。 大乐完。
English
Of appearance, All are understood as ornaments of speech. Everything is a letter of speech, Sealed with skillful means. From the inseparable blessing of that, That itself is the blessing of that, By the way of non-duality, self-appearing, The wonder of blessing is inconceivable. These self-born, self-appearing dharmas, In the unborn, non-dual self-awareness, Clearly manifest without doubt, Said to be the supreme of all thoughts. From the pure-born bindu, By the difference of grasping and not grasping, The past and not past self-appearing, In the great bliss, the taste is one. From the order of the self-born wheel, The mandala of speech self-appearing, Since there is no difference between birth and non-birth, It is definitely expressed in the form of letters. Wherever blessed by skillful means, By the nature of the place and realization, That which is blessed in the order of stages, These are the blessings themselves. The secret, that itself is certain, The wisdom mudra is manifest, Pacifying addition and slander, Suchness itself appears. The inseparable skillful means and wisdom, The taste of great bliss itself, Is the nature of all gathered, Non-dual, whichever arises from the two, That itself is the nature of the bindu. The teachings of sound and speech, The bodhicitta of the four places, bindu, Since skillful means and wisdom are non-dual, Appear as the inexhaustible three wheels. The place and skillful means are also combined, The secret blessing self-appearing, Everything is great bliss, The blessing of that itself appears. The teaching itself without addition or slander, By the skillful means of combining the great bliss wind, All phenomena of existence, inner and outer, Appear manifestly as the great bliss illusion. The non-dual skillful means and wisdom, The objects, senses, and consciousness, With time and characteristics, By the nature of the means of taming itself, Everything according to its own means, The mandala of great bliss appears. That itself is the five implements of accomplishment, If used well without impairment, All the appearances of self and others, All transform into the nature of purity. At that time, the four mudras of action, Accomplished from the power of wisdom, Combining in stages temporarily, There is no doubt in spontaneous accomplishment itself. Recitation and near recitation, and accomplishment, And the order of great accomplishment, The four combinations should be diligently done. Great bliss, complete.
Tibetan
ས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས། །རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པ། །དགྱེས་མཉམ་ཐིམ་པའི་རོ་ལྡན་པ། །ཐབས་དང་ལྡན་པས་བླངས་སྤྱད་པས། །གང་འདོད་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །བདག་གཞན་ཕྱི་ནང་ལས་བྱུང་བའི། །མ་ལུས་བསྒྲལ་བྱ་ཐམས་ཅད་ནི། །སོ་སོ་བྱ་བ་ཀུན་སྣང་ཡང་། །ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་ཉིད། །བདག་ཉིད་གསལ་བར་མངོན་བསྒོམས་ཏེ། །ཏིང་འཛིན་ཐབས་ཀྱིས་མངོན་བསྒྲལ་ཏེ། །འཇིགས་པ་ཆེན་པོའི་ས་ཐོབ་ནས། །བརྟུལ་ཞུགས་མཉམ་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ནི། །བདེ་ཆེན་མ་སྐྱེས་སྲས་སུ་བརླབ། །ཀུན་བཟང་ཐུགས་དང་གཉིས་སུ་མེད། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་རང་བཞིན་གྱིས། །སྣོད་བཅུད་རྒྱུད་རྣམས་དག་པ་ནི། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཞིང་ཁམས་ཉིད། །མ་ལུས་དག་པ་ཉིད་དུ་གསལ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་རབ་གནས་ཤིང་། །ཆོ་ག་རྫོགས་པར་ཤེས་པ་ཡི། །གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཅི་འཚམས་པར། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཕོངས་མེད་པར། །ལོངས་སྤྱོད་ལྡན་ཞིང་དཀའ་ཐུབ་སྤངས། །གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱན་རྣམས་དང་། །འབྱོར་པ་ཅི་བདེར་བརྟེན་པ་ནི། །གང་ཡང་འགྲུབ་སྟེ་གཞན་དུ་མིན། །ལོངས་སྤྱོད་དགའ་བས་མི་གདུང་ཞིང་། །ཡབ་ཡུམ་འདོད་པ་ལྔར་ལྡན་པས། །བརྩོན་པའི་ཚུལ་བཞིན་རབ་བསྒྲུབས་ན། །རྡོ་རྗེའི་ལུས་དང་རྣམ་སྨིན་དུ། །ཐ་མལ་འདི་ཡིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ས་ནས་སར་ནི་མངོན་འཕེལ་བ། །བླ་མ་ཐབས་དང་གཟུངས་སྟོབས་ཀྱིས། །གོང་བཞིན་ལས་སྐལ་དག་པ་ནི། །མྱུར་དུ་བར་ཆད་མེད་པར་འགྲུབ། །ལས་དང་དངོས་གྲུབ་ཕྲ་མོ་དག །ཆུ་རླབས་ལྟ་བུར་རང་སྣང་བ། །བྱིན་རླབས་སྔགས་དང་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །ཇི་ལྟར་འདོད་པར་འབྱུང་འགྱུར་ཏེ། །ང་རྒྱལ་ཞེན་པའི་ ཚུལ་དང་བྲལ། །ལས་དང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ལ། །ཞེན་ཆགས་སྦྱོར་བ་ཀུན་སྤངས་ལ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་ཚུལ་གྱིས། །འདིར་ནི་ཅི་བདེར་འགྲུབ་པར་བྱ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལྡན་པ་ཡིས། །མ་ཆགས་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི། །ཡེངས་པ་མེད་པར་རབ་བསྒྲུབས་ན། །མྱུར་དུ་འགྲུབ་སྟེ་གཞན་དུ་མིན། །རྣལ་འབྱོར་བསྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ལ། །གཉིས་མེད་སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་ཆེ། །གང་དུ་འདི་ཡི་ཐབས་ལྡན་པས། །ཇི་ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །མ་ཆགས་པ་ལ་ཆགས་སྤྱད་པས། །ཆགས་པ་ཉིད་ཀྱང་འགྲུབ་འགྱུར་ཏེ། །སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ་གནས་པ་ཡི། །འདི་ཡིས་འགྲུབ་སྟེ་གཞན་དུ་མིན། །བདེ་ཆེན་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །ལྷུན་གྲུབ་ལ་གནས་ཆོ་ག་བཞིན། །དུས་དང་རང་རང་སྐལ་བ་བཞིན། །ལེ་ལོ་ཐེ་ཚོམ་མེད་བརྩོན་པས། །རབ་འབྲིང་ཐ
Chinese
以地之坛城，所有胜者之坛城，喜悦平等融入之味，以具方便而取用，任何所欲之果皆圆满。自他内外所生之，所有应度化之有情，各自之事虽皆显现，然一切之自性即如是。自身明晰而现观，以禅定方便而现前度化，获得大怖畏之地后，以行为平等之方便，将大乐未生者立为子。与普贤之意无二无别。以外内秘密之自性，器情相续皆清净，即是大乐之刹土。明晰一切皆为清净。身语意皆加持，通晓圆满仪轨者，于处所及受用随所宜，大乐无有匮乏地，受用具足且舍弃苦行。依于处所及受用之庄严等，以及随所安乐之财富，任何皆能成办，非于他处。不为受用之乐所苦，父母具足五欲，如法精进修持，则以此庸常之身，亦能成就金刚身与异熟果。从地至地现前增上，以上师方便与陀罗尼力，如前清净业果，则迅速无碍而成就。业与微细成就等，如水波般自然显现，以加持、咒语与禅定，将如所愿而生起，远离我慢执着之 行相。对于一切业与成就，断除执着贪恋之行，以大自在之行持，于此随所安乐而成就。以具方便与智慧，不执着方便之结合，不散乱而精进修持，则迅速成就，非于他处。对于一切瑜伽之修持，无二结合尤为殊胜。于何处以此方便具足，无论如何行持亦能成就。于不执着而行执着，则执着本身亦能成就，安住于一切行持中，以此能成就，非于他处。大乐手印之瑜伽，以及安住于任运成就之仪轨，如时及各自之分，以无有懈怠怀疑之精进，上中下
English
With the mandala of earth, all the mandalas of the victorious ones, the taste of joyfully equally absorbed, by taking and using with skillful means, whatever desired fruit is perfectly complete. All beings to be liberated, arising from self, others, inner, and outer, although their individual actions all appear, the nature of all is suchness. Clearly contemplate oneself, and manifestly liberate through the means of samadhi, having attained the ground of great fear, through the means of equal conduct, establish the unborn son as great bliss. There is no difference from the mind of Samantabhadra. With the nature of outer, inner, and secret, the purity of vessels, essences, and continuums is the realm of great bliss itself. Clearly see that everything is pure. Consecrate body, speech, and mind, and know the complete ritual. In whatever place and enjoyment is suitable, great bliss is without lack. Possessing enjoyment and abandoning asceticism, relying on the adornments of place and enjoyment, and whatever wealth is comfortable, anything can be accomplished, not elsewhere. Not suffering from the joy of enjoyment, the father and mother possessing the five desires, if diligently practicing according to the method, then with this ordinary body, one will achieve the vajra body and the ripened fruit. Manifestly increasing from ground to ground, through the skillful means of the lama and the power of dharani, as before, purifying karmic fortune, one will quickly and without obstruction accomplish it. Subtle actions and siddhis, appearing naturally like waves of water, through blessings, mantras, and samadhi, will arise as desired, free from the attitude of pride and attachment. Devoid of the attitude of arrogance and attachment. For all actions and accomplishments, abandon all attachment and clinging, with the conduct of a great being, accomplish whatever is comfortable here. With skillful means and wisdom, the union of non-attachment, diligently practice without distraction, then it will be quickly accomplished, not elsewhere. For all yoga practices, the non-dual union is especially supreme. Wherever one possesses this skillful means, however one practices, it will be accomplished. By practicing attachment on non-attachment, attachment itself will be accomplished, abiding in all conduct, one can accomplish it with this, not elsewhere. The yoga of the great bliss mudra, and the ritual abiding in spontaneous accomplishment, according to time and one's own share, with diligence without laziness or doubt, superior, middling, and inferior.