Tibetan
ས། །ཡོན་ཏན་གསུང་མཆོག་ལས་སུ་བཅས། །སྤྱན་དང་ནམ་མཁའ་ལྷ་མོ་ལྔ། །དབང་པོ་ཡུལ་སེམས་དུས་བཅས་པ། །རང་རང་བདེ་བའི་ཐིག་ལེས་རྒྱས། །བདེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཕྱོགས་བཅུར་སྣང་། །ལ་ལ་བལྟ་ཞིང་ཆགས་པ་དང་། །ལ་ལར་འཁྱུད་ཅིང་རྨོངས་མཛད་དེ། །བསྡམས་པས་བཞད་དང་ཞལ་སྤྲོད་དང་། །དགོད་དང་སྒེག་དང་འཛིན་པ་དང་། །བསྐྱོད་དང་ཕྱོགས་བཅུར་བགྲོད་པ་ཡིས། །མ་ཆགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཆགས་པ་སྨིན་ཅིང་རྒྱས་པར་མཛད། །རྨོངས་དང་བརྒྱལ་བས་ཀུན་བསྡུས་ཏེ། །མ་ལུས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ཐིམ། །བདེ་ཆེན་གསང་བའི་ ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལྟར་རྒྱས་བཏབ་པས། །ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས། །རང་བྱུང་གསང་བ་ཐིག་ལེའི་དབྱིངས། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རང་སྣང་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱག་རྒྱའི་ཚོགས། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་མཆོག །མི་དམིགས་མི་གནས་དེ་བཞིན་ཉིད། །རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད། །དག་མཉམ་བདེ་བས་རྒྱས་བཏབ་ཅིང་། །དུས་བཞི་མཉམ་པའི་ངོ་བོར་གསལ། །འཇིག་རྟེན་འདས་དང་འཇིག་རྟེན་པ། །མ་ལུས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །ཞིང་དང་འཁོར་ལོ་རོལ་མོར་བཅས། །ཇི་སྙེད་དངོས་དང་དངོས་མིན་པ། །ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད། །ལམ་དང་བྲལ་བའི་ཁྱད་པར་དང་། །ཡོན་ཏན་ལྷུན་རྫོགས་བསམ་མི་ཁྱབ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པ་ཡི། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང་། །ཐབས་ཆེན་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་བདེ་མཆོག་ཐིག་ལེ་ཉིད། །མི་ཕྱེད་བདེ་ཆེན་རོ་གཅིག་པ། །སྐལ་ལྡན་དག་པས་མངོན་གྱུར་པ། །སངས་རྒྱས་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་དུ། །ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཀུན་སྤྲོ་ཞིང་། །མཛད་པ་སྣ་ཚོགས་རོལ་པར་སྟོན། །མཉམ་ཉིད་དབྱིངས་ལས་གཡོས་པ་མེད། །དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་རྣམས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཡི། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་མཐའ་ཀླས་པའི། །དགྱེས་ཆེན་རོ་ཡིས་ཁྱབ་བྱས་ནས། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་སུ་སྣང་། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཐབས་ལྡན་གྱིས། །ཕ་རོལ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །སྐབས་གསུམ་དག་ནི་མ་གཏོགས་པར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་འཕྲོ་བ་མིན། །བདེ་བའི་ཐིག་ལེ་ཡོངས་རྫོགས་པས། །བཅུ་དྲུག་རྫོགས་པའི་ཚུལ་དུ་གནས། །ཞེས་ཉིད་ལ་ཉིད་བཤད་དོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ལས། ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ ལྡན་དགྱེས་ཆེན་པོས། །རྡོ་
Chinese
萨。功德殊胜语所摄，眼与虚空五天女，根境识及时节等，各自增盛安乐明点。安乐之幻化显现于十方，于彼等观视而生贪著，于彼等拥抱而致迷惑，以束缚而欢笑与交合，以嬉戏与娇媚与执持，以行进与遍行于十方，不贪著者即如是，贪著者成熟且增长，以迷惑与昏厥而总摄一切，无余融入大乐之中。大乐秘密之 手印，如虚空之界般增盛，一切皆是大乐之界，自生秘密明点之界，一切无余菩提心，自显坛城手印之众，无二智慧种种殊胜，无所缘无所住即如是。诸佛之坛城无余，身语意之即如是，以清净平等安乐而增盛，显明四时平等之自性。世间超胜与世间者，无余皆是意之坛城，佛陀菩萨与，刹土与轮及乐器等，所有事物与非事物，一切皆是大乐本身。离道之差别与，功德圆满不可思议，与虚空之界相等之，幻化网之坛城显现。大方便由方便所生之，菩提胜乐明点本身，不分大乐一味，具缘清净者所现前，于如佛刹土微尘数，广大之功德皆散布，示现种种事业之嬉戏。不离平等之界，自在诸佛海众，身语意乃金刚之，虚空之界无边际，以大喜之味遍布后，显现为大乐之聚。金刚阿阇黎具方便，为令他人清净之故，除三时之外，菩提心不泄，安乐明点皆圆满，安住于十六圆满之相。如是自身对自身宣说。幻化网海续中，意之坛城品第八。之后，薄伽梵大喜，金刚。
English
Sa. Qualities, supreme speech, are encompassed. Eyes and five sky goddesses. Faculties, objects, mind, and times are all included. Each is enriched by the bindu of bliss. The magical displays of bliss appear in the ten directions. Some gaze and become attached. Some embrace and become bewildered. Bound, they laugh and unite. With playfulness, coquetry, and grasping. Moving and traversing the ten directions. The unattached are thus. The attached ripen and grow. Encompassed by bewilderment and fainting. All dissolve into great bliss. The great bliss secret seal. Like the expanse of the sky, it is cultivated. All is the expanse of great bliss. The expanse of self-arisen secret bindu. All without exception is bodhichitta. The assembly of self-appearing mandala seals. Non-dual wisdom, various and supreme. Unobjectified, unlocalized, suchness itself. All the mandalas of the Victorious Ones. The suchness of body, speech, and mind. Pure, equal, and enriched with bliss. Clear in the nature of equality of the four times. Transcendent and mundane. All are the mandala of the mind itself. Buddhas, bodhisattvas, and. Fields, wheels, and musical instruments. As many things as are real and unreal. All are great bliss itself. The distinctions apart from the path. Qualities perfectly complete, inconceivable. Equal to the expanse of the sky. The mandala of the net of illusion appears. Great method, born from method. The bindu of supreme bliss of enlightenment itself. Indivisible great bliss, one taste. Manifested by the fortunate and pure. In as many atoms as Buddha-fields. Spreading all the great qualities. Showing various deeds as play. Unmoving from the sphere of equality. The powerful victorious ocean. Body, speech, and mind are vajra. The limitless expanse of the sky. Having pervaded with the taste of great joy. Appears as a gathering of great bliss. The vajra master with skillful means. In order to purify others. Except for the three occasions. Bodhichitta is not emitted. The bindu of bliss is completely full. Abiding in the manner of sixteen perfections. Thus, he speaks to himself. From the Tantra of the Ocean of Magical Illusion, the eighth chapter, the Mandala of the Mind. Then, the Bhagavan, Great Joy, Vajra.
Tibetan
རྗེ་གསང་བ་དམ་ཚིག་མཆོག །ངེས་པ་ལས་ནི་གྱུར་པ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ནི་ངེས་པར་བཤད། །གང་དུ་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་དང་། །དབང་པོ་ཡུལ་སེམས་མ་ལུས་པ། །བདེ་ཆེན་ཞིང་དུ་ཀུན་མཉམ་ཕྱིར། །ས་གཞི་རབ་ཏུ་མཉམ་པར་བྱ། །ཕྲ་བའི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པས། །ཕྱི་དང་ནང་ལ་གོམས་པས་ནི། །སོར་བཞི་མཛུབ་གང་ཚད་དུ་བྱ། །སྦྱངས་དང་དྲི་བསྐྱེད་ཡིད་འཇུག་པའི། །ཆགས་པའི་དམ་ཚིག་བླང་བར་བྱ། །བཅུ་གཉིས་བཅུ་དྲུག་ལ་གནས་ཤིང་། །ཉི་ཤུའམ་ཉི་ཤུ་ལྔ་ཡི་ཚད། །དབང་པོ་པདྨ་རབ་རྒྱས་ལ། །རང་བཞིན་རིག་པར་ཐིག་བཏབ་ལ། །རང་རང་རིགས་ལས་བརྟགས་པ་བཞིན། །མཚན་མ་གསལ་བསྐྱེད་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །ཡེ་ཤེས་མཚོན་པའི་དོན་ཕྱིར་འདོད། །ལུས་དང་བྷ་གའི་རང་བཞིན་དང་། །རང་གི་རིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །དབང་དང་ཁྱད་པར་ཇི་བཞིན་དུ། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་མཁས་པས་བརྟགས། །ལུས་རྩ་ཡན་ལག་སྙིང་དུ་བཅས། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱན་དུ་ངས་བཤད་དེ། །མ་ལུས་གཞན་ཡང་སྙིང་པོར་བཤད། །ཡབ་ཡུམ་དངོས་གྲུབ་རང་བཞིན་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་ངེས་གསལ་ཞིང་། །སངས་རྒྱས་རྡུལ་སྙེད་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །མཉམ་སྦྱོར་མ་འདྲེས་མཉམ་པ་ཉིད། །གང་གིས་གང་ལ་གསལ་གོམས་པ། །དེ་དག་གསལ་བའི་ཚད་ལྡན་པ། །དེ་ཡིས་དེ་ལ་བྱིན་བརླབ་ཕྱིར། །ལྷག་པའི་ཏིང་འཛིན་སྟོབས་ཀྱིས་བྲི། །བདག་གཞན་བྱིན་རླབས་ནུས་ལྡན་ཕྱིར། །རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡུལ་སྙེད་པ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ངོ་བོ་ཡིས། །གང་འདོད་ཐིམ་པར་བྱིན་བརླབས་ནས། །རྒྱན་ཕྲེང་མཛེས་པས་ཚུལ་བཞིན་བྱ། །བདུད་རྩི་ལོངས་སྤྱོད་ཚོགས་ལྡན་པ། །བདག་ཉིད་མཉེས་པར་བྱ་ཕྱིར་བརྩམ། །ལོངས་སྤྱོད་ཁམས་དང་གསང་བར་བཅས། །མེ་ཡི་ཆོ་ག་རབ་ལྡན་པ། །ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཇི་བཞིན་དུ། །ལས་བཞིའི་སྦྱིན་སྲེག་བརྩམ་པར་བྱ། །གལ་ཏེ་མཚན་མ་སྦྱངས་པ་ན། །ཚད་དཔག་མེད་པའི་བག་ཆགས་རྣམས། ། ལས་དང་སྦྱོར་བས་བྱང་བྱས་ནས། །སྔ་ཕྱི་རིམ་པར་བར་གཅོད་པའི། །བགེགས་རྣམས་ཁྲོ་བོའི་སྦྱོར་བས་སྤང་། །མཚན་མ་བཀོད་པའི་ཡམ་ཤིང་ལ། །གཉེན་པོའི་སྦྱོར་བས་བསྲེགས་སྦྱངས་ནས། །བཤགས་དང་བྱིན་བརླབས་ཆོས་ལྡན་པས། །དག་པ་གསུམ་ལ་གནས་བཅས་ནས། །དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་བསྒྱུར་བསྡིམ། །མཆོད་བསྟོད་བཟླས་པས་རྟགས་ཐོབ་ཅིང་། །ཏིང་འཛིན་གསལ་བརྟན་གོམས་པ་དང་། །དབང་དང་དམ་ཚིག་ལྡན་གྱུར་ནས། །ལྷག་པའི་གཟུགས་བརྙན་གང་འཚམས་པར། །བསྲེག་སྦྱང་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བརྩམ། །ལྟས་བརྟག་ལས་ཀྱི་རིམ་པར་བྱ། །གང་དུ་ཆགས་
Chinese
至尊秘密誓言殊胜者，从决定中转变而来的，坛城本身必定要宣说。无论内外情器，根境识全部，为了大乐刹土一切平等，地基要极度平整。安住于微细的誓言，通过对内外熟悉，四指或一指作为尺度。要接受净化和生起疑问，以及意念融入的，贪著的誓言。安住于十二或十六，或者二十或二十五的尺度。在根莲极度开放时，在自性觉性上点上点。如同各自种姓观察那样，清晰生起相，并加持。为了象征智慧的意义而需要。身体和女性生殖器的自性，以及自己的觉性的坛城本身。如同灌顶和差别那样，有智慧者要次第观察。身体脉络肢节包括心，我宣说作为坛城的庄严。没有遗漏的其他也宣说为心要。父佛母佛成就自性本身，在三金刚中必定要明晰，如来如微尘身语意，平等结合无杂平等性。谁对什么明晰熟悉，那些具有明晰的尺度，为了他加持那，以超胜的等持力来书写。为了自他加持具有能力，胜者的坛城如微尘数，以方便和智慧的体性，随欲融入加持后，以装饰花鬘如法行持。具有甘露受用圆满的会供，为了使自性欢喜而造作。具有受用界和秘密，具有极度圆满的火供仪轨，如同方便的仪轨那样，要造作四种事业的火供。如果清净了相，那么无数的习气， 通过事业和结合来清净，对于先后次第间隔的，障碍们以忿怒的结合来遣除。在安置相的橛木上，通过对治的结合来焚烧清净后，通过忏悔和加持具法，在安住于三种清净后，生起转变誓言智慧并摄持。通过供养赞颂念诵获得验相，以及等持明晰稳固熟悉，具有灌顶和誓言后，在超胜的影像任何适合的，盛大地造作焚烧清净仪轨。观察预兆进行事业次第。于何处贪著
English
Supreme secret samaya, the mandala itself, which comes from certainty, must be declared. Whether internal or external, vessel and contents, all senses, objects, and mind, for the sake of great bliss, all being equal in the realm, the ground should be made extremely even. By abiding in the subtle samaya, through familiarity with the outer and inner, four fingers or one finger should be taken as the measure. One should take the samaya of attachment, which purifies and generates questions, and into which the mind enters. Abiding in twelve or sixteen, or a measure of twenty or twenty-five. When the lotus of the senses is fully open, a dot should be placed on the nature of awareness. As one examines according to one's own lineage, one should clearly generate the signs and bless them. It is desired for the purpose of symbolizing wisdom. The nature of the body and the bhaga, and the mandala of one's own awareness itself. As with empowerment and distinctions, the wise should examine in order. I have declared the body, channels, limbs, and heart as the adornment of the mandala. I have also declared everything else without exception as the essence. The nature of the father and mother Buddhas is itself accomplishment, it is certain and clear in the three vajras, the body, speech, and mind of the Buddhas are as numerous as atoms, the union is inseparable and equal. Whoever is clear and familiar with whatever, those who possess the measure of clarity, for the sake of blessing that, write with the power of superior samadhi. For the sake of blessing oneself and others with power, the mandalas of the victorious ones are as numerous as atoms, with the essence of method and wisdom, after blessing whatever is desired to be absorbed, perform it properly with beautiful garlands of ornaments. Possessing the ambrosia of enjoyment and a complete gathering, it is created for the purpose of pleasing oneself. Possessing the realm of enjoyment and secrets, possessing the ritual of fire in abundance, just like the ritual of method, one should perform the fire offering of the four actions. If the signs are purified, then all the imprints of immeasurable measure, Having purified them through action and union, dispel the obstacles that interrupt the earlier and later order with the union of wrathful ones. On the pegs on which the signs are placed, after burning and purifying with the union of antidotes, with confession and blessing possessing dharma, after establishing oneself in the three purities, generate, transform, and gather the wisdom of samaya. By offering praise and recitation, signs are obtained, and samadhi is clear, stable, and familiar, after having empowerment and samaya, in whatever appropriate superior image, perform the elaborate burning and purifying ritual. Examine the omens and perform the order of actions. Wherever there is attachment