Tibetan
་སྙེད་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་དུ། །ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དཔག་མེད་པ། །འདུལ་བའི་ཐབས་སུ་གསུངས་པ་ཡང་། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་གསུང་དུ་འདུས། །ཟབ་མོ་རྟེན་ཅིང་འདྲེལ་འབྱུང་བའི། །རིན་ཆེན་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ཆེན་འདི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་བྱ་བ་དང་། །སྤྱོད་དང་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཆེན་རྣམས། །མ་ལུས་འདུས་པའི་སྙིང་པོར་གནས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བྱིན་བརླབས་པའི། །རང་བྱུང་གསུང་ཉིད་རང་སྣང་བས། །བསྟན་པ་རྒྱ་མཚོའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཐུགས་རྗེས་གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་སྣང་། །ཞེས་ཉིད་ལ་ཉིད་བརྗོད་དོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ལས། )གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་དུ་ཕྱུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་དགྱེས་ཆེན་པོས། །ལུས་རྟོག་ཕུང་པོར་བཅས་པ་རྣམས། །བདེ་ཆེན་ལྷུན་གྲུབ་བྱིན་བརླབ་ཕྱིར། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པར་མཛད། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་ནི། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། །བདེ་ཆེན་ཐིག་ལེར་མངོན་རྫོགས་པ། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ནི། །བདེ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྒྱ། །བདེ་ཆེན་ཐིག་ལེས་རྒྱས་བཏབ་པས། །འདའ་དཀའ་རང་བཞིན་མི་ཤིགས་པ། །ཤེས་རབ་སྟོང་ཉིད་ཉི་མ་སྟེ། །རིན་ཆེན་གསང་དཀྱིལ་ཟླ་ཐིག་ལེ། །སེམས་ལྔ་གཉིས་སྦྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་གསལ་བ་ཉིད། །ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་དཔག་མེད་པ། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་རྒྱུ། །ཐིག་ལེ་འདྲེལ་ཅིང་རྩེ་ཕྲད་པ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་པའི། །ཉི་ཟླ་བསྣོལ་མར་དྲངས་པ་ལས། །བདེ་ཆེན་ཉམས་མྱོང་གཅིག་ཏུ་གསལ། །དྭངས་མ་ཐིག་ལེར་གསང་ཐིམ་པས། །བདེ་བའི་ཐིག་ལེ་འཕྲོ་འདུ་མེད། །རང་བྱུང་བདེ་ཆེན་འོད་གསལ་བ། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཕུང་སོགས་རྟོག་པ་མ་ལུས་ཀུན། །བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་གསལ། །དེ་ཉིད་བཅུ་གསུམ་སངས་རྒྱས་ལ་ས་ཡིན་ནམ། །ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ཡིག་རང་གནས་པའི། །ཁམས་གསུམ་འདུས་པའི་ཐབས་ལས་སྐྱེས། །སྐྱེས་པ་ཉིད་ན་བདག་ཏུ་གསལ། །བཅྭ་བརྒྱད་ཁམས་སོགས་བཏགས་པ་ཀུན། །དངོས་མེད་ལྷན་ཅིག་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །རྐྱེན་ཡང་སྐྱོན་བྲལ་སེམས་ལྔས་འཕོ་འཇིག་པས། །གོ་ཕྱེ་ཉིད་ན་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཀུན་སྤངས་བྲལ་བས་གང་མེད་པ། །སྣང་མེད་སྣང་བ་དམ་པའོ། །རང་བྱུང་ཐིག་ལེ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རྟེན་དང་བརྟེན་པ་དབྱེར་མེད་པ། །གསང་བའི་ཐིག་ལེ་ཉམས་དང་བཅས། །རྣམ་ཤེས་རླུང་གིས་མངོན་བསྡུས་པའི།
Chinese
如是遍布十方世界中，无量法蕴之聚，为调伏所说之法，皆集于幻化网之语中。甚深缘起之珍宝大海续，身语意与事业，行持与瑜伽大续等，悉皆汇集于精要处。诸佛所加持之，自生语即自显现，乃教法大海之自性，以大悲显现于所化众生之义利。如是自言自语。幻化海续中，显现语之坛城品第七竟。之后，薄伽梵大喜者，为加持具身之蕴等，成就大乐任运，宣说意之坛城。方便与智慧之自性，乃幻化网之特征，大乐明点中圆满，外内器情一切，皆是大乐菩提心之种子，以大乐明点增长，难越之自性不可摧毁。智慧空性乃太阳，珍宝密坛月明点，五心二合菩提心，显现为五智之自性。无量智慧坛城，乃诸佛坛城之根本。明点相连且尖端相触，方便与智慧无二，从日月交融中，大乐体验显现为一。清净融入明点中，无有乐之明点散布。自生大乐光明，乃任运成就之佛坛城。 蕴等一切分别念，皆显现为大乐之五智。彼即十三佛之基，智慧界字母自住，三界汇集之方便所生。于生之时即显现为我。十八界等一切施设，皆是无实同时大智慧。缘起亦无过，五心迁转变动，开启之时即是五智。无二之菩提心，乃舍弃一切所无之境，无有显现之显现最为殊胜。自生明点菩提心，能依与所依无差别，具足秘密明点之体验。由识风所摄持。
English
Thus, throughout the ten directions of the world, the immeasurable aggregates of Dharma, the teachings spoken for the purpose of taming, all gather within the speech of the Magical Net. This profound and precious ocean of dependent origination, the great tantra, along with the body, speech, and mind, activities, conduct, and yogic great tantras, all reside as the essence of complete gathering. The self-arisen speech, blessed by all Buddhas, is self-manifesting, the very nature of the ocean of teachings, appearing through compassion for the benefit of those to be tamed. Thus, it speaks of itself to itself. From the Tantra of the Magical Ocean, the seventh chapter, which reveals the mandala of speech, is complete. Then, the Bhagavan Mahasukha, in order to bless the aggregates and so forth of the embodied, to accomplish the spontaneously perfect Great Bliss, spoke of the mandala of mind. The nature of skillful means and wisdom is the characteristic of the Magical Net, perfectly fulfilled in the bindu of Great Bliss. All outer and inner vessels and contents are the seed of the Great Bliss Bodhicitta, increased by the bindu of Great Bliss, the insurmountable nature, indestructible. Wisdom emptiness is the sun, the precious secret mandala, the moon bindu. The five minds, the union of two, the Bodhicitta, manifest as the nature of the five wisdoms. The immeasurable wisdom mandala is the root of all Buddha mandalas. Bindus connected and tips touching, the non-duality of skillful means and wisdom, from the intermingling of sun and moon, the experience of Great Bliss manifests as one. Purity dissolves into the bindu, without the scattering of the bindu of bliss. The self-arisen Great Bliss luminosity is the spontaneously accomplished Buddha mandala. All conceptualizations such as aggregates manifest as the five wisdoms of Great Bliss. That itself is the basis for the thirteen Buddhas. The wisdom realm letter abides in itself, born from the skillful means of the three realms combined. At the moment of birth, it manifests as self. All designations such as the eighteen elements are non-existent, simultaneously great wisdom. Conditioned also without fault, the five minds shift and change, at the moment of opening, they are the five wisdoms. The non-dual Bodhicitta, abandoning all that is absent, the appearance of non-appearance is most supreme. The self-arisen bindu Bodhicitta, the support and the supported are inseparable, possessing the experience of the secret bindu. Held by the wind of consciousness.
Tibetan
།ཁམས་གསུམ་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །རྩེ་མོ་འབྲུ་གསུམ་གནས་མཐོང་བ། །རྫས་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་སོ་སོར་གསལ། །ཉི་ཟླའི་ཁམས་འདྲེས་གྲངས་མཉམ་སྦྱོར། །འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་མཛད། །ཚོགས་དྲུག་ཡེ་ཤེས་ཆ་ལྔ་མཉམ། །ཐབས་ལས་བཟློག་པས་སྔོན་གནས་ཤེས། །འགྲོ་འོང་རྫུ་འཕྲུལ་ངེས་ལུང་གསལ། །བརྗོད་འདྲར་ཐོས་ཤིང་ས་གསུམ་མཐོང་། །ཕུང་ཁམས་ཡུལ་གྱི་ཟག་པ་མེད། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་བདེ་བ་ཉིད། །ཕན་ཚུན་མ་འདྲེས་གཅིག་པར་ཤེས། །བཅུ་དྲུག་ངོ་གཉིས་མཚན་དང་ལྡན། །ཕྱོགས་གཅིག་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་པ། །བརྒྱད་ཅུ་བཟོད་པའི་རྒྱུ་ལས་འཕགས། །ཐིག་ལེ་གཉིས་མེད་བདེ་ཆེན་ཉིད། །རྣམ་པ་བདེ་བ་རང་བཞིན་གཅིག །ཐབས་དང་འདྲེལ་པའི་རང་བཞིན་ལ། །འོག་གི་བདེ་ཆེན་ཕྲ་རགས་སོགས་ཤློ་ཀ་བར་འདིར་ཡོད་པའང་འདུག ། ཕྱག་རྒྱ་ཐུགས་སོགས་གདོད་ནས་རྫོགས། །ཕྱོགས་དུས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ནི། །བདེ་ཆེན་ཕྱག་རྒྱར་གསལ་འབར་བས། །སྒོ་གསུམ་བྱ་རྩོལ་མ་ལུས་པ། །མུན་པ་སྣང་བར་གྱུར་པ་ཀུན། །བདེ་ཆེན་གསལ་བས་རྩོལ་བ་མེད། །སྟེང་འོག་གཡས་གཡོན་གཉིས་མེད་དུ། །བདེ་ཆེན་འཁྲིལ་བའི་རང་བཞིན་ལ། ། བདེ་ཆེན་ཕྲ་རགས་ཡོངས་རྫོགས་པས། །ཡུལ་དབང་རྣམ་ཤེས་དུས་དང་བཅས། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་སོགས་རྣམ་པ་ཀུན། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་གནས་རྟོགས་ཀྱང་། །ཁམས་བཞི་འདུས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །རང་བྱུང་ཐུགས་སུ་རང་དག་པའི། །གནས་དྲུག་ལམ་གསུམ་རང་གནས་པའི། །ཐབས་ཀྱི་དྲག་པོ་མེ་བྱུང་བས། །བཞུ་བའི་བདེ་བའི་ལྟེ་བ་ཡིས། །ཨར་ཐིམ་སྤྲུལ་པའི་གསང་ཐིག་ལེ། །ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ། །བདེ་ཆེན་རྒྱུ་ལས་ཆར་རྒྱུན་སེམས། །རིམ་པར་གནས་ཐིམ་ཁམས་གསུམ་པ། །ཡེ་ཤེས་ལོ་འདབ་འབྲས་བུ་བསྐྲུན། །འགྲོ་བ་ཆགས་པ་ཅན་མཐོང་ན། །ལུས་དང་ཕུང་པོར་བཅས་པ་རྣམས། །མ་སྤངས་འདོད་ཡོན་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས། །དགའ་མགུ་ཆགས་པའི་རོར་བཅས་པས། །བདེ་ཆེན་ཚིམ་ཞིང་གང་བར་མཛད། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་དྲན་རྟོག་ཀུན། །ཐིག་ལེ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་ཐབས་ལས། །དྲུག་དུག་ཀྱང་འགྱུར་ཆགས་པ་རང་སེལ་ལྟར། །ཐབས་ཆེན་གསང་བས་གྲོལ་བར་མཛད། །ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་འདུས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཉིས་མེད་རོལ་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ལམ་མཚོན་ཏེ། །མ་སྐྱེས་དོན་གྱི་སྙིང་པོར་ཐིམ། །སྤྲུལ་པའི་ཐིག་ལེར་རང་ཤར་བས། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་སྨིན། །ཁ་དོག་ཆ་བྱད་རང་ཉམས་དག །བདེ་བ་ཆེན་པོར་ཀུན་འགྱུར་བས། །དེ་ནས་སྣང་མཛད་རྡོ་རྗེར་བཅ
Chinese
三界方便之智慧大， 顶端三字处得见。 五种物质之智慧各自明， 日月之界混合数量等同结合。 造作无增减之功德， 六聚智慧五分等同。 由方便回溯而知先前之存在， 来往神通确定授记清晰。 闻如言说，见三地， 蕴界处之垢染皆无。 阿 আলি（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）里ཀཱ་ལི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）即是安乐， 知晓互不混杂而为一体。 十六面二相具足名号， 一面具足五种智慧。 超越八十忍之因， 明点二无别即是大乐。 形相安乐，自性唯一， 于与方便相连之自性中， 下方之大乐，细微粗大等偈颂亦在此。 手印、心等本初即圆满， 十方无余一切皆， 以大乐手印明亮照耀， 三门一切作为皆， 一切黑暗转为光明， 以大乐之明亮无有造作。 上下左右无二中， 于大乐交融之自性中。 大乐细微粗大皆圆满， 境、根、识连同时等， 四手印等一切形相， 虽了知安住于大乐之体性中。 四界聚合之身语意， 于自生心中自清净， 六处三道自安住， 由方便之猛烈火生起， 以融化之安乐中心， 增减化现之秘密明点， 智慧虚空生起之因。 由大乐因生起雨水般之心， 次第安住融摄三界， 智慧花瓣生出果实。 若见有情贪执者， 连同身体与蕴聚等， 不舍弃欲妙受用， 以欢喜贪执之味， 令大乐满足充满。 内外器情念想一切， 由明点二者之结合方便， 如六毒亦转为自解贪执， 以大方便秘密而得解脱。 十方一切汇集菩提心， 以二无别嬉戏之加持， 指示金刚三之道， 融入未生义之精要。 于化身明点中自显现， 成熟为大乐之体性。 颜色形状自然舒适， 一切皆转为大乐， 此后安住于能显金刚。
English
The wisdom of the three realms' means is great, Seeing the three syllables residing at the peak. The wisdom of the five elements is distinctly clear, The elements of sun and moon mix, combining equal numbers. Creating qualities without increase or decrease, The six aggregates are equal with the five aspects of wisdom. Knowing the previous state by reversing from the means, The coming and going, miraculous powers, definitive prophecies are clear. Hearing as if spoken, seeing the three worlds, There is no impurity of aggregates, realms, and objects. Āli and Kāli are bliss itself, Knowing that they are not mixed but are one. The sixteen faces are endowed with two aspects and names, One side is endowed with five wisdoms. Transcending the cause of the eighty tolerances, The bindu, non-dual, is great bliss itself. The form is bliss, the nature is one, In the nature connected with the means, The great bliss below, subtle and coarse, etc., the verses are also here. The mudra, heart, etc., are complete from the beginning, All directions and times, without exception, Shine brightly as the great bliss mudra, All actions of the three doors, All darkness is transformed into light, With the clarity of great bliss, there is no effort. In the non-duality of above, below, right, and left, In the nature of great bliss intertwined. Great bliss, subtle and coarse, is completely fulfilled, Objects, faculties, consciousness, and time together, All forms such as the four mudras, Although realizing that they abide in the essence of great bliss. The body, speech, and mind are the union of the four elements, In the self-born mind, self-purified, The six places and three paths are self-abiding, From the fierce fire of the means arises, With the center of melting bliss, The secret bindu of increase, decrease, and emanation, The cause of the arising of wisdom space. From the cause of great bliss arises the mind like a stream of rain, Gradually abiding and dissolving the three realms, The wisdom petals create fruit. If one sees sentient beings with attachment, Together with the body and aggregates, Without abandoning desirable qualities, enjoying pleasures, With the taste of joy and attachment, Making great bliss satisfied and fulfilled. All external and internal vessels and contents, thoughts and concepts, From the means of union of the two bindus, Like the six poisons also transform and self-resolve attachment, Liberating with great skillful secret. The bodhicitta is the gathering of all ten directions, With the blessings of non-dual play, Indicating the path of the three vajras, Dissolving into the essence of unborn meaning. Self-arising in the emanation bindu, Maturing into the essence of great bliss. Color and form are naturally comfortable, Everything is transformed into great bliss, Then abiding in the manifesting vajra.