Tibetan
དང་བསྐྱེད་པའི་བྱིན་རླབས་པ། །ནང་དང་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ། །ལྔ་སྟེ་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་ཉིད། །རང་གི་བཙུན་མོ་སྤྱད་བྱ་སྟེ། །བདེ་སྐྱེད་འཁྲིལ་བའི་ཚུལ་དུ་གནས། །མིང་གི་དང་པོ་ལས་བྱུང་བ། །རྣམ་ཤེས་བཞི་ཡི་མཉམ་ཉིད་ནི། །གནས་བསྐྱེད་ཐབས་ཀྱིས་བྱིན་བརླབས་པས། །རང་གི་གནས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཐུན་མོང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ། །ཡུལ་བཞི་བདེ་སྐྱེད་བཙུན་མོ་སྟེ། །ས་བོན་གནས་བསྐྱེད་ཐབས་ལས་བྱུང་། །ཐབས་དང་འདྲེལ་པའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས། །སྐྱེ་མཆེད་གནས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས། །མིང་གི་དང་པོ་ལས་བྱུང་བ། །གནས་དང་སྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གནས་ནི་ཇི་བཞིན་གནས་པར་འདོད། །ཐུན་མོང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི། །དུས་བཞི་བཙུན་མོའི་རང་བཞིན་ནི། །དགྱེས་པ་སྐྱེད་པའི་ལྷ་མོ་སྟེ། །གཉིས་མེད་འཁྲིལ་པའི་ཚུལ་དུ་གནས། །དགུག་དང་བསྡམ་དང་བསྐྱོད་པ་དང་། །དགྱེས་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཉིད། །ཚིམ་དང་མེ་ཏོག་གཏོར་བ་ཡིས། །གཉིས་མེད་ལྷན་ཅིག་ གསལ་བ་ཡིས། །མ་ལུས་ཁྱབ་ཅིང་གསལ་བར་བྱེད། །འདི་དག་དབྱེ་དང་དབབ་པ་དང་། །ཐིམ་དང་བདེ་བས་ཚིམ་པ་དང་། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་གནས། །གང་དུ་རང་གི་ས་བོན་ལས། །གོང་མ་ཇི་བཞིན་གསལ་གྱུར་པས། །ལུས་ཀྱི་ཆོས་བཞིའི་ངོ་བོ་ནི། །ཏ་ཀྲྀཏ་སྒོ་སྲུང་ཚུལ་དུ་གནས། །གཞན་དག་རང་གི་བཙུན་མོ་ནི། །ལྷ་མོ་བཞི་ཡི་དང་པོ་ལས། །ཐུན་མོང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི། །མཚན་མ་འཇོམས་ཤིང་འཁྲིལ་བས་འཁོད། །མ་ལུས་འདུས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །དམིགས་པ་གསུམ་ལས་འདས་པ་སྟེ། །ཡུལ་གསུམ་འདས་པའི་འདུས་མ་བྱས། །དེ་ཉིད་འདུས་པའི་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས། །ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བཤད། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ། །ཐུན་མོང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི། །ཆགས་སོགས་མཚན་མ་དྲུག་པོ་ནི། །ས་བོན་གནས་བསྐྱེད་ལས་བྱུང་བའི། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་མངོན་པར་བརྗོད། །རང་བྱུང་རྟེན་གྱི་ཐིག་ལེ་ཉིད། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡི་སྦྱོར་བ་ལས། །དགའ་དང་ཆགས་དང་བདེ་བ་དང་། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་ནི་གསལ་བར་འབྱུང་། །སེམས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་སྨིན་པའི། །ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་གནས་འཕོས་ནས། །རང་འདོད་གནས་ལ་ཕོག་པར་མཛད། །ཉི་ཟླ་རིག་པའི་ཐིག་ལེར་བཅས། །ཕན་ཚུན་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་ན། །ལྔ་དང་ལྔར་ནི་མི་ཕྱེད་པས། །རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་ཞེས་བརྗོད། །གང་གིས་གང་ལ་གསོལ་བཏབ་པས། །ཐུགས་རྗེས་བྱིན་བརླབས་སྦྱངས་བྱས་ནས། །ཐུགས་ཞུགས་འདྲེས་ནས་དབྱེར་མེད་པ། །སྲས་གྱུར་དགོངས་པ་གཅིག་ལ་གནས། །རང་བྱུང་གནས་དང་མི་འགལ་ཞིང་། །འབྲས་བུ་ཉིད་ལས་གཞན་མིན་པས། །མ་ལུས་འཁོར་ལོ་ཐིག་ལེ་རྣམས། །བདག་གི་སྲས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་དང་། །རྟོག་པ་ཡེ་ཤེས་འོད་ལས་བྱུང་། །བྱིན་རླབས་འབྲས་བུ་དངོས་འདྲེལ་པས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྲས་ཚོགས་བསྒོམ། །རང་གི་མ་བཅོས་དངོས་ཉིད་ལས། ། རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བྱིན་རླབས་ཉིད། །མ་ལུས་སྣང་བས་རྒྱ་མཚོ་སྟེ། །དམན་དང་རིགས་ཆད་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །མ་ལུས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སྦྱོར་བའི། །དེ་ཉིད་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྟེ། །དབྱེར་མེད་ཐིམ་པས་ཕྱག་རྒྱ་བཞི། །གཉིས་མེད་འདྲེས་པའི་ཚུལ་དུ་གནས། །གནས་ལྔར་ཐིམ་པའི་ཐིག་ལེ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དབང་བསྐུར་ཕྱིར། །དབུ་རྒྱན་ཅོད་པན་ལྡན་པར་བརྗོད། །གནས་གསུམ་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་ཉིད། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བྱིན་བརླབས་པ། །ཐིམ་པས་གཟི་བྱིན་བསྐྱེད་པ་སྟེ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དྭངས་མ་འདུས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ། །ཡེ་ཤེས་ལྷུན་རྫོགས་ལྔ་ཡི་རོས། །མ་ལུས་ཀུན་ལ་རྒྱས་བཏབ་པས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ཚུལ་དུ་གནས། །ཉི་ཟླ་འདུས་པའི་ཐིག་ལེ་ཉིད། །རྔམས་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས། །གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རོས། །ཁྱབ་པས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གསལ། །འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ཐིག་ལེ་ཉིད། །ཡི་གེ་གསུམ་དུ་རང་གནས་པས། །ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་གཉིས་སུ་མེད། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྦྱོར་བའོ། །གཡས་གཡོན་ཐིག་ལེ་དབུས་གནས་པས། །ཡབ་ཡུམ་བདེ་བའི་ཐབས་དང་བཅས། །རང་ལུས་བདེ་ཆེན་གསལ་འབར་གནས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་སྣང་། །གཞན་ཡང་གསུང་གི་ཕྱག་རྒྱ་མཆོག །ཇི་ལྟར་འདུལ་བ་དེ་ཉིད་དུ། །རྟོག་འདུལ་གཉེན་པོ་ཐབས་སུ་སྣང་། །དེ་ཉིད་མཚན་མར་བསམ་མི་ཁྱབ། །སངས་རྒྱས་མ་ལུས་ཕྱོགས་བཅུ་རྣམས། །ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །གསུང་གིས་དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །གསུང་གི་ཕྱག་རྒྱའི་ངོ་བོར་ཤར། །བརྗོད་དང་བརྗོད་བྱ་དབྱེར་མེད་པའི། །རང་བྱུང་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །མ་ལུས་འདུས་པའི་གསུང་མཆོག་ཉིད། །ཇི་ལྟར་འཚམས་པའི་ཚུལ་དུ་སྣང་། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསུང་ཉིད་ནི། །མ་ལུས་ཀུན་དང་དབྱེར་མེད་པས། །རྟོགས་དང་བསྒོམ་དང་བརྗོད་པ་ཡི། །བྱིན་ རླབས་སྐྱོབ་པས་སྔགས་སུ་བརྗོད། །རྒྱུད་ཆེན་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས། །ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གསུང་མཆོག་ཕྱག་རྒྱ་མཐའ་ཡས་པ། །མ་ལུས་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཇི
Chinese
最初生起的加持，从内和合而来，五者即是生起的自性。自己的明妃应当享用，处于安乐生起交抱之态。从名之最初生起，四种识的平等性，以住生之方便加持，如是安住于自己的处所。共同与不共同，四境安乐生明妃，从种子住生方便而生，处于与方便相合之态。从生处之自性，从名之最初生起，住与生等。住想如其安住。共同与不共同的，四时明妃的自性，是生喜乐的明妃，处于无二交抱之态。勾招与系缚与行动，以及大喜乐的自性，以满足和散花，无二同时 明亮，无余周遍且明亮地做。这些是分离和降下，以及融入和以乐满足，次第如实安住。于何处从自己的种子，如其上者明亮显现，身体四法的体性是，ཏ་ཀྲྀཏ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）处于门卫之态。其他自己的明妃是，从四明妃之最初，共同与不共同的，相好摧毁且交抱而安住。无余聚集的智慧是，超越三者所缘，超越三境的无为法，彼即是聚集的智慧界，说是众生的自性。方便与智慧等，共同与不共同的，贪等六种相好是，从种子住生而生起的，化身是显现宣说。自生所依之明点，从四手印之和合，生起喜和贪和安乐，以及智慧自性显现。五心成熟为五智，智慧明点转移处所，于自所欲处打击。具足日月明点，互相混合之时，五与五不可分离，说是抛弃明妃之花。谁对谁祈请，以悲心加持清净后，心意融入混合无有分别，成为佛子安住于一意。自
English
The blessing of the initial arising, arising from inner union, the five are the very nature of arising. One's own consort should be enjoyed, abiding in a state of bliss and arising embrace. Arising from the first of names, the equality of the four consciousnesses, blessed by the means of abiding and arising, thus the Tathagata abides in his own place. Common and uncommon, the four objects are the bliss-arising consort, arising from the means of seed and abiding arising, abiding in a state of union with means. From the nature of the place of generation, arising from the first of names, abiding and arising, etc. Abiding is desired as it abides. Common and uncommon, the nature of the four times is the consort, is the goddess who generates joy, abiding in a state of non-duality and embrace. Hooking and binding and moving, and the very nature of great joy, with satisfaction and scattering flowers, non-dually together clearly, completely pervading and making clear. These are separation and descent, and absorption and satisfaction with bliss, abiding correctly in order. Where from one's own seed, the upper one clearly appears as it is, the essence of the four elements of the body is, ta kṛta (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) abiding in the state of a doorkeeper. The other one's own consort is, from the first of the four goddesses, common and uncommon, the signs are destroyed and abide embracing. The wisdom of complete assembly is, beyond the three objects of focus, the unconditioned beyond the three realms, that itself is the realm of assembled wisdom, it is said to be the very nature of all. Means and wisdom, etc., common and uncommon, the six signs such as attachment are, arising from the seed abiding arising, the emanation body is manifestly expressed. The bindu of self-arisen support, from the union of the four mudras, joy and attachment and bliss arise, and the very nature of wisdom appears. The five minds ripen into five wisdoms, the wisdom bindu transfers its place, and strikes at the place of one's own desire. With the bindu of sun and moon knowledge, when they become mutually mixed, five and five are inseparable, it is said to be throwing away the flower of knowledge. Who prays to whom, after blessing and purifying with compassion, mind and heart mingle and are inseparable, becoming a son abiding in one intention. Self
Chinese
不违背幼年之行，因为不是果以外的其他，所有轮和明点等，观想为我的儿子。道和果的区别，分别念从智慧光中产生。加持和果实实际相连，观想如来佛的眷属。从自己未造作的实性中， 证悟的智慧就是加持。所有显现都是大海，不是低劣和断种姓者的行境。所有身语意结合的，那即是方便和智慧。无别融入即是四手印，安住于二取不分的状况中。融入五处的明点，是所有佛的自性，为了五种智慧的灌顶，说是具有头饰和发髻。三处是文字的自性，所有佛加持的，融入后产生光彩，是身语意的自性。清净汇集的明点上，具有五种圆满智慧的滋味，对所有都加以印持，安住于五种智慧的状况中。日月汇集的明点，从威猛和方便的自性中，具有五种秘密智慧的滋味，周遍而显现为无二。三轮的明点，安住于三个文字中，以方便的结合而无二，是身语意的结合。左右明点安住于中央，与佛父佛母具有安乐的方便，自身安住于光明炽燃的大乐中，显现为身语意的印。此外，殊胜的语印，如何调伏就那样，调伏分别念显现为对治方便。那即是相，不可思议。所有十方诸佛，以慈悲智慧的种种，因为以语如此宣说，显现为语印的体性。言说和所说无别的，自生语的坛城，是所有汇集的殊胜语，显现为如何适合的状况。所有佛的语，与所有一切无别，证悟和观修和言说的， 加持救护故说是咒语。从大续幻化网中，无始无终的菩提心，殊胜语印无边无际，是所有汇集的体性。如
English
Not contradicting the conduct of youth, because it is not other than the fruit itself, all wheels and bindus, contemplate as my sons. The difference between the path and the fruit, conceptualization arises from the light of wisdom. Blessings and fruits are actually connected, contemplate the retinue of the Tathagatas. From the unfabricated reality of oneself, Realization of wisdom is itself a blessing. All appearances are an ocean, not the realm of the inferior and those of broken lineage. All combinations of body, speech, and mind, that is the union of skillful means and wisdom. Indistinctly absorbed is the four mudras, abiding in the state of non-duality. The bindu absorbed into the five places, is the nature of all Buddhas, for the sake of the empowerment of the five wisdoms, it is said to possess a headdress and crown. The three places are the nature of letters, blessed by all Buddhas, absorbed and generating splendor, is the nature of body, speech, and mind. On the bindu of gathered essence, there is the taste of the five complete wisdoms, sealed upon all without exception, abiding in the state of the five wisdoms. The bindu of the union of the sun and moon, from the nature of wrath and skillful means, there is the taste of the five secret wisdoms, pervading and manifesting as non-dual. The bindu of the three wheels, abiding in the three letters, is non-dual through the union of skillful means, it is the union of body, speech, and mind. The left and right bindus abide in the center, with the father and mother possessing the skillful means of bliss, one's own body abides in the blazing great bliss, appearing as the mudra of body, speech, and mind. Furthermore, the supreme speech mudra, just as it tames, in that very way, taming conceptualization appears as an antidote skillful means. That itself is a sign, inconceivable. All Buddhas of the ten directions, with various kinds of compassion and wisdom, because they teach in that way with speech, it arises as the nature of the speech mudra. Indistinguishable from what is said and what is to be said, the self-arisen mandala of speech, is the supreme speech of all gatherings, appearing in a way that is suitable. The speech of all Buddhas, is inseparable from all without exception, realization and contemplation and speech, Blessings protect, therefore it is called mantra. From the great tantra, the net of illusion, the mind of enlightenment without beginning or end, the supreme speech mudra is limitless, it is the nature of all gatherings. How