Tibetan
གིས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡུལ་བཅས་སྦྱོར། །དབང་བསྐུར་བྱིན་རླབས་རྫོགས་བྱས་ཏེ། །རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་ཉེ་བར་མཛེས། །ཐུན་མོང་བཟླས་པའི་ཡན་ལག་ ཉིད། །དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ཏུ་བྱིན་བརླབས་ཤིང་། །དེ་དག་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱིས་མཛེས། །ཡི་གེ་དཔའ་བོ་འབྲས་བུའི་སྔགས། །འོད་བཅས་འཁོར་ལོ་རྣམ་པ་བཞི། །ཇི་སྲིད་མཚན་མའི་རྫས་ལྡན་པར། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་བཟུང་། །བརྟན་པར་མ་གྱུར་མི་གཏོང་ཞིང་། །གསལ་ཞིང་རྫོགས་པས་ཀུན་ཏུ་སྤྲོ། །ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ལས་རྣམས་ཀུན། །ཆོ་ག་འདི་ཡིས་རྫོགས་པར་འགྱུར། །དེ་དག་ལྷ་རྣམས་ཀུན་གྱི་གནས། །རབ་ཏུ་རྫོགས་པའི་འཁོར་ལོའི་ཚུལ། །གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོའི་ཕྲེང་བ་དག །རྣམ་གསུམ་ཕྱག་རྒྱའི་གནས་རྫོགས་པར། །མྱུར་དང་བུལ་བ་ལ་སོགས་ཀྱང་། །དོན་བཞི་བརྩམས་པས་དངོས་གྲུབ་མཆོག །རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་གནས་དག །ཡང་དག་སྦྱོར་བས་བརྟན་པ་ཉིད། །སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་མཆོག །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་གནས་རྒྱས་པར། །ཕྱག་རྒྱ་བཟང་པོ་རྣམ་ལྔ་ལ། །ས་བོན་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བས་བརྒྱན། །རིགས་ལྔའི་བཟླས་བརྗོད་བརྩོན་ལྡན་པས། །རིམ་མམ་ཅིག་ཅར་རྫོགས་བྱས་ཏེ། །ནོར་བུ་གང་བར་གྱུར་པ་དག །པདྨའི་གནས་སུ་ཡང་དག་སྤྲོ། །སྤྱི་གཙུག་ལ་སོགས་རྣམ་ལྔ་དག །འཁོར་ལོའི་ཕྲེང་བ་ཇི་བཞིན་དུ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་སྦྱོར་བར་བྱ། །ལས་ཀུན་དང་པོ་ལས་སྦྱོར་བས། །དང་པོའི་སེམས་ཙམ་སྦྱངས་བྱས་ཏེ། །དང་པོའི་མཚན་མ་མ་རྫོགས་པར། །ཡང་དང་ཡང་དུ་བསླབ་པར་བྱ། །རིམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ལ་སྦྱོར་ཏེ། །ཅུང་ཞིག་དབང་དང་ཡང་དག་དབང་། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མཐུས། །རང་གི་བསམ་གཏན་ལ་སྤྱད་ཅིང་། །ཡུལ་གྲོལ་རྟེན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཀུན། །རིམ་གྱིས་སྦྱོར་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་གསལ། །མཚན་མའི་བཟླས་པ་སྣ་ཚོགས་དག །མཚན་བཅས་རྒྱུན་གྱི་རིམ་བཞིན་ཏེ། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ། །ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་སྦྱར་བས་གྲོལ། །དེ་དག་ཆ་ཤས་ལས་འདས་པས། །མི་གཉིས་བརྟན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །འབྱུང་འཇུག་གནས་པའི་རྩོལ་བ་ལས། ། རིན་ཆེན་སྣ་ལྔའི་ཕྲེང་བ་དང་། །འཁོར་ལོ་རྒྱུན་གྱི་མཉམ་རྫོགས་པའོ། །ལྔ་དང་བཅུ་དང་ཉི་ཤུ་དང་། །ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སུམ་ཅུ་སོགས། །ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དབྱེ་བ་ཡི། །གྲངས་ལྡན་གྲངས་ལས་འདས་པ་ཡི། །ཆ་ཤས་ཐིག་ལེའི་མཚན་མ་ཉིད། །འབྱུང་བ་སྣ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་འོད། །དྲུག་པ་རྫོགས་པས་སྐུ་གཅིག་ཏུ། །གནས་དང་ཁ་དོག་ཉི་ཤུ་ལྔ། །རྟེན་དང་གྲོགས་དང་བྱེ་བྲག་གིས། །དུས་ཚོད་ཁ་དོག་དབྱིབས་དང་རྒྱན། །ཉིན་དང་མཚན་མོའི་བྱེ་བྲག་བཞིན། །འཕེལ་དང་འགྲིབ་པའི་ཆ་ཤས་ཀྱིས། །འཁོར་ནས་མྱ་ངན་འདས་པ་བསྐྱེད། །དེ་དག་རབ་ཏུ་རྫོགས་པའི་མཐུས། །ཁམས་གསུམ་ཡུལ་ཀུན་གསལ་མཛད་ཅིང་། །གཙོ་དང་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པས། །ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་པའི་དབྱིངས། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །མ་ལུས་ཡུལ་ཀུན་རྣམ་དག་རྫོགས། །དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུ། །འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་གཉིས་མེད། །རབ་ཏུ་གྲོལ་བའི་བདེ་ཆེན་མཆོག །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཤེས་རབ་ཆེ་དང་ཐབས་ཆེན་པོ། །ཆ་རྣམས་རྫོགས་པ་གཉིས་མེད་པར། །འོད་གསལ་ཐིག་ལེ་མཉམ་པའི་དབྱིངས། །འགོག་པའི་ཆ་ཤས་རྣམ་པར་དག །ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དངོས་ཀུན་རང་གི་ངོ་བོ་ལས། །རབ་ཏུ་བརྟགས་པས་གཞན་རྣམས་འཇོག །དེ་དག་ཐ་དད་གཉིས་མེད་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ཞི་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱལ་བ་རྣམས། །དེ་དག་ཡུལ་དང་བཅས་འདས་ཤིང་། །དོན་འདི་བསྟན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །ཕྱོགས་དུས་མ་ལུས་ཉེ་བར་སྦྱོར། །རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་དང་། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོས་གསལ་འགྱུར་ཞིང་། །ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་བཅས་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །བསྐུལ་ཅིང་གནས་ནས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། །དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་བརྟན་པར་བྱེད། །མཉེས་པའི་མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་པ། །ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་དུ་སྤྲོ་བྱས་ཏེ། །དཀྱིལ་འཁོར་གནས་སུ་བརྟན་བཞུགས་གསོལ། །མ་ལུས་ཡུལ་ཀུན་རྫོགས་བྱས་ཏེ། །སྐུ་ ཁྲུས་གདན་བཅས་བཀྲ་ཤིས་མཆོག །གཉིས་མེད་འདུད་པས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་། །ཕྱག་རྒྱ་བཞིར་གནས་བརྟན་པར་བྱེད། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་དག །ལྷ་མོ་རོལ་བཅས་མཉེས་པར་སྦྱོར། །བསྟོད་ཚིག་དབྱངས་ཀྱིས་གསོལ་གདབ་ཅིང་། །དངོས་གྲུབ་ཕྲིན་ལས་རྫོགས་པར་བསྐུལ། །དམ་ཚིག་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་པར། །ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་བྱས་ཏེ། །གཉིས་སུ་མེད་པར་མཉམ་སྦྱོར་ཞིང་། །ཕྱག་རྒྱའི་ཆོ་ག་བརྟན་པར་གནས། །མཐའ་དབུས་མེད་པར་ཁྱབ་པ་ཡི། །སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་བསམ་ཡས་ཀུན། །སོ་སོའི་ཞིང་ཁམས་རྫོགས་པའི་མཆོག །ཕྱག་རྒྱ་ཏིང་འཛིན་བརྟན་པའོ། །རང་སྣང་སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །རང་བཞིན་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །གཡས་དང་གཡོན་གྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་མཚན་བརྒྱད་བྱེད་པ་དང་། །ཁྱབ་འཇུག་གསུམ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། །རིམ་པར་བཀོད་པ་རང་སྣང་བས། །འཇིག་རྟེན་འདས་དང་མ་འདས་པའི། །ཇི་སྙེད་བསྒྱུར་བའི་སྒྲ་རྣམས་འབྱུང་། །རྒྱལ་བ་བཞི་བ
Chinese
。與諸佛之境相合。 灌頂加持圓滿已， 種姓之主所親近。 共同念誦之支分， 即是。於一切壇城作加持， 彼等以三種姓之勇識莊嚴。 字母勇士果之明咒， 具光四種輪。 乃至具足有相之物， 以身語意之手印持之。 未得堅固不放捨， 以明晰圓滿而普皆歡喜。 如所欲求之一切事業， 以此儀軌能得圓滿。 彼等乃諸天之處所， 極為圓滿之輪之相。 秘密明咒之王之鬘， 於三種手印之處圓滿。 দ্রুত（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，汉语字面意思）與遲緩等， 以成辦四義而得勝成就。 自之增上天處所， 以真實結合而得堅固。 身語意與金剛之勝， 功德事業處所得廣大。 於五種妙好手印上， 以種子明咒之鬘莊嚴。 以勤奮五部之念誦， 次第或頓時作圓滿已， 如意寶充滿之彼等， 於蓮花之處真實歡喜。 頂髻等五處所， 如輪之鬘一般， 應當再三結合。 一切事業最初以事業結合， 最初之心稍作修習已， 最初之相未圓滿前， 應當再三修學。 次第與智慧結合， 少許灌頂與真實灌頂， 以極為解脫之威力， 自於禪定而修習， 境解脫所依之差別等， 以次第結合之力而得明晰。 有相念誦之種種， 乃具相相續之次第， 於真實圓滿之菩提， 一切以無二結合而解脫。 彼等超越分界， 無二堅固之三摩地， 從生起融入安住之勤作中， 珍寶五種之鬘與， 輪相續之平等圓滿也。 五與十與二十與， 二十五與三十等。 二萬一千之差別， 有數與無數之， 分界明點之相即是， 五大種智慧光， 第六圓滿故成一體， 處所與顏色二十五， 所依與助伴與
English
. Combined with the realms of all Buddhas. Having completed the empowerment and blessings, Adorned by the lord of the family. The limb of common recitation, Is itself. Bestowing blessings on all mandalas, They are adorned by the three types of heroes. The mantra of the heroic letter fruit, With light, the four types of wheels. As long as the substance of the sign is possessed, Holding it with the mudras of body, speech, and mind. Without becoming firm, do not let go, Delighting all with clarity and completeness. All the actions that are desired, Will be completed by this ritual. Those are the abodes of all the deities, The form of the wheel of perfect completion. The garland of the king of secret mantras, Is complete in the place of the three mudras. শীঘ্র（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，汉语字面意思）And slowness, etc., Attain supreme accomplishment by accomplishing the four meanings. The abodes of one's own superior deity, Are firm through true union. The best of body, speech, and mind, and vajra, May the qualities and activities of the place expand. On the five excellent mudras, Adorned with a garland of seed mantras. By diligently reciting the five families, Having completed it gradually or all at once, Those who have become filled with jewels, Truly rejoice in the place of the lotus. The five places, such as the crown of the head, Like a garland of wheels, Should be joined again and again. In all actions, first join with action, Having practiced the initial mind a little, Before the initial sign is complete, One should study again and again. Gradually join with wisdom, A little empowerment and true empowerment, Through the power of utterly liberated, Practicing in one's own meditation, All the distinctions of the liberated object and support, Are clear through the power of gradual union. The various recitations of signs, Are the order of continuous signs, In true and complete enlightenment, All are liberated by joining in non-duality. Those who have transcended division, The samadhi of unwavering non-duality, From the effort of arising, entering, and abiding, The garland of five precious jewels, And the equality and completion of the continuous wheel. Five and ten and twenty and, Twenty-five and thirty, etc. The distinctions of twenty-one thousand, Of countable and uncountable, The sign of the division point is, The five elements are the light of wisdom, Because the sixth is complete, it becomes one body, The place and color are twenty-five, The support and companion and
Chinese
杰扎所著。 时节颜色形状与庄严， 如昼夜之差别。 以增减之部分， 轮转而生寂灭。 以彼等极圆满之威力， 照亮三界一切处。 以主尊与化身种种， 无始无终之法界。 无漏之智慧本身， 无余一切处皆清净圆满。 彼乃大手印之身， 无轮转与寂灭二者。 极解脱之大乐至上， 乃一切胜者之体性。 大智慧与大方便， 诸分圆满无二元， 光明明点平等之法界， 断绝之部分极清净， 乃双运之体性。 诸法皆自性中， 以分别而安立他者。 彼等差别无二之心， 乃菩提心之等持。 寂静大之胜者们， 彼等与处所一同寂灭， 以示此义之自性者， 周遍一切方时。 自性坛城圆满， 且以大智慧而显明， 以手印咒语与等持， 策励并从处所迎请， 稳固三昧耶手印。 悦意之供品种种， 于一切方所皆陈设， 祈请稳固安住于坛城处。 一切处所皆圆满已， 身 沐浴座垫等吉祥至上， 以无二恭敬而顶礼， 稳固安住于四手印。 外内秘密之供品等， 以天女嬉戏而令欢喜。 以赞颂之音而祈请， 策励成就悉地事业。 于真实之三昧耶坛城中， 圆满智慧坛城已， 无二元而平等结合， 手印之仪轨稳固安住。 无边无际周遍之， 身语意一切无量， 各自刹土圆满之至上， 乃手印等持稳固。 自显现身之坛城中， 自性语之坛城本身， 以左右之差别， 作金刚八名者， 以及遍入三者亦如是， 次第安立乃自显现， 超越世间与未超越之， 所有转变之音声皆生起。 四胜者。
English
By Yebra. Seasons, colors, shapes, and adornments, Like the distinctions of day and night. Through the parts of increase and decrease, Arise from cyclic existence and create nirvana. Through the power of their perfect completion, They illuminate all places in the three realms. With various chief and emanation beings, The realm of beginninglessness and endlessness. The very wisdom free from outflows, Completely perfects all places without exception. Then, the body of the Great Seal, Is without cyclic existence or nirvana. The supreme great bliss of perfect liberation, Is the essence of all victors. Great wisdom and great method, Parts complete, without duality, The realm of luminosity and equal bindus, The part of cessation utterly pure, Is the characteristic of union. All things, from their own essence, Others are established through imputation. That mind, distinct and non-dual, Is the samadhi of bodhichitta. The victors of great peace, Pass beyond with their places, Through the nature of showing this meaning, They closely connect all directions and times. The complete nature mandala, And illuminated by great wisdom, Through mudra, mantra, and samadhi, Inviting and summoning from their places, Firmly establishing the samaya mudra. Various pleasing offerings, Are spread in all directions, Requesting stable abiding in the mandala's place. Having perfected all places without exception, Body With bathing seat and all auspiciousness, Prostrating with non-dual reverence, Firmly establishing abiding in the four mudras. The outer, inner, and secret offerings, Are pleasingly offered with goddesses' play. Praying with songs of praise, Urging the perfection of siddhis and activities. In the true samaya mandala, Having perfected the wisdom mandala, Joining equally without duality, The ritual of mudras remains firm. The body, speech, and mind, all immeasurable, That pervade without beginning or end, The supreme perfection of each buddha-field, Is the stability of mudra and samadhi. In the mandala of self-appearing body, The very mandala of self-nature speech, With the distinction of right and left, Making the eight names of Vajra, And the three pervaders likewise, Arranged in order, self-appearing, All sounds of transformation arise, From those who have transcended and not transcended the world. The four victors.