Tibetan
ངས། །དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་ཞལ་མཐོང་ཡིན། །དེ་བཞིན་མཉམ་རྫོགས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །རང་བྱུང་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ། །རྟོག་ཉིད་བྲལ་བའི་ཐབས་མཁས་ཀྱིས། །ལྷ་གསལ་དངོས་པོ་མེད་བསྒོམས་ན། །མཐོང་ཐོས་ལ་སོགས་མྱེད་པའི་ཚུལ། །རང་གི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བསྒོམས་ན། །རང་བཞིན་མེད་ལ་ཅིར་ཡང་འགྲུབ། །འགྲུབ་འགྱུར་ཉིད་ལ་དངོས་པོ་མེད། །ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་དེ་བཞིན་གྱིས། །བདུད་དཔུང་དཀྱིལ་དུ་ཏཱ་ལ་བཙུགས། །ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཞིང་བསྡུས་ཏེ། །གདུག་པ་ངང་གིས་མི་དགའ་ནས། །ཏཱ་ལ་བཅད་བསམས་ཀྱང་མི་ཆོད། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ཉིད་ཡིན། །བདག་དང་ཏིང་འཛིན་མཐུན་གྱུར་པས། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་མཐོང་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་བསྒོམས་ཏེ། །ཏིང་འཛིན་ཤིན་ཏུ་འདྲིས་གསལ་བ། །ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཀུན་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཅིས་མི་ཚུགས། །བདག་དང་སེམས་དཔའ་དབྱེར་མེད་དེ། །ལས་མཐུན་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་བཞིན། །བདག་དང་སེམས་དཔའ་ལྟ་སྤྱོད་གཅིག །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞལ་མཐོང་ཡིན། །གཟུགས་བརྙན་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་ནི། །ཆེན་པོར་རགས་པ་ཐབས་སུ་རྟོགས། །སོ་སོའི་མཚན་འཛིན་ཤེས་རབ་རྟོགས། །གཉིས་མེད་འདྲེལ་བ་ཐབས་ཆེན་ཡིན། །ཀུན་ཀྱང་ཤེས་རབ་ངང་དུ་གནས། །སྣང་དང་གནས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་ཕྱིར། །ཡོད་དང་མེད་པ་གཉིས་ཀ་མིན། །གནས་དང་མི་གནས་དབྱེ་རུ་མེད། །མཉམ་པའི་དབྱིངས་སུ་ཐམས་ཅད་འདུས། ། འདུས་ཉིད་དབྱིངས་སུ་མ་ཕྱེ་བའི། །ཐམས་ཅད་དེ་ལྟ་བུ་ཡི་ངང་། །མཉམ་ཉིད་དབྱེར་མེད་ཅིས་མི་ཚུགས། །དེ་ཉིད་སེམས་དཔའི་བཞུགས་གནས་ཡིན། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་རིགས་མཆོག་དེ། །སེམས་དཔའ་ཉིད་དང་རིགས་མཐུན་པས། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་མཐོང་ཡིན། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཕུང་ཁམས་ལ། །གཞི་རྩ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཅིག །སྒྱུ་མར་སྣང་བས་གཟུགས་བརྙན་ཚུལ། །སྣང་བ་ཉིད་ན་དངོས་པོ་མེད། །དངོས་མེད་དེ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སྟོན། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས། །དབང་པོ་རྣམ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཡུལ་དུས་བོ་དྷི་ཆེན་པོ་ཡིན། །བདག་རྟོག་རྣམ་བཞི་ཁྲོ་བོ་ཡིན། །རྟག་ཆད་མུ་བཞི་ཁྲོ་མོ་ཡིན། །དེ་སེམས་རང་རིག་ཉིད་ཅེས་བྱ། །ཐམས་ཅད་དབྱིངས་གྱུར་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིན། །གང་ཞིག་དེ་ལྟར་རྟོགས་གྱུར་ན། །སེམས་དཔའ་ཉིད་དང་དགོངས་མཐུན་པ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་མཐོང་ཡིན། །ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་
Chinese
我。 如是证悟即见尊颜。 如是俱生任运者， 如来与五种智慧， 观想自生大坛城。 以离思之方便善巧， 明观本尊无实物， 不见不闻等等之相， 明观自之智慧光明， 无自性中成办一切。 成办之性中无实物。 如是世尊之作为， 于魔军中央竖立棕榈树。 一切收摄于菩提田， 恶毒自然不喜悦， 欲断棕榈亦不能。 彼即金刚萨埵。 我与三摩地合一故， 彼即得见金刚尊颜。 观想彼金刚萨埵， 三摩地极熟极明晰， 一切皆转为金刚性。 岂不成办自在权？ 我与有情无分别， 如业相同所显现。 我与有情见行一， 即是得见金刚萨埵尊颜。 真实影像之坛城， 了知广大粗分是方便。 了知各自之名相是智慧， 无二连结是大方便。 一切皆住智慧性中。 显现与安住一切法， 以其未离如是性， 非有亦非无。 无住与不住，无有分别。 一切汇集于平等法界。 汇集之性未分于法界， 一切如是之自性。 平等无别岂不成办？ 彼即有情之安住处。 如是证悟之胜种姓， 与有情性同种姓故， 彼即得见金刚尊颜。 如是证悟之蕴界， 根本于如是性中一。 如幻显现故为影像相， 显现性中无实物。 无实之性示现种种相。 五蕴即是如来。 根识与菩提心， 境时乃是大菩提。 四种我执是忿怒尊， 常断四边是忿怒母。 彼心即名自明智。 一切转为法界普贤王， 彼即金刚萨埵。 若有如是证悟者， 与有情性意趣合， 彼即得见金刚尊颜。 一切诸法
English
Me. If you realize it like that, you will see the face. Likewise, with spontaneous perfection, The Tathagata and the five wisdoms, Meditate on the mandala of the great self-born. With skillful means free from concepts, If you meditate on the deity clearly without substance, The way of not seeing or hearing, etc., If you meditate on the clarity of your own wisdom, Everything is accomplished in the absence of self-nature. There is no substance in the nature of accomplishment. Just as the Bhagavan did, A tala tree was planted in the middle of the demon army. Gathering everything into the field of enlightenment, The wicked ones naturally became unhappy, Even if they thought of cutting the tala, they could not. That is Vajrasattva himself. Because self and samadhi have become one, That is seeing the face of the Vajra. Meditating on Vajrasattva himself, The samadhi is very familiar and clear. Everything will turn into Vajra itself. Why not establish dominion over all? Self and sentient beings are inseparable, Just like the appearance of similar karma. Self and sentient beings have the same view and conduct, It is seeing the face of Vajrasattva. The true image mandala, Understanding the great grossness as a means. Understanding the names of each is wisdom, Inseparable connection is great means. Everything abides in the nature of wisdom. All appearances and abidings, Because it has not moved from suchness, It is neither existence nor non-existence. There is no distinction between abiding and non-abiding. Everything is gathered in the realm of equality. The nature of gathering is not separated in the realm, The nature of everything is like that. Why not establish equality and non-difference? That is the dwelling place of sentient beings. That supreme lineage of such realization, Because it is of the same lineage as the nature of sentient beings, That is seeing the face of the Vajra. For the aggregates and elements of such realization, The root is one in suchness. Because it appears as an illusion, it is the form of an image. There is no substance in the nature of appearance. The nature of non-existence shows various forms. The five aggregates are the Tathagata. The senses, consciousness, and bodhicitta, The realm and time are the great Bodhi. The four kinds of self-grasping are the wrathful ones, The four extremes of permanence and annihilation are the wrathful mothers. That mind is called self-awareness. Everything is transformed into the Dharmadhatu Samantabhadra, That is Vajrasattva. Whoever realizes it like that, Agrees with the intention of the nature of sentient beings, That is seeing the face of the Vajra. All dharmas
Tibetan
ཐམས་ཅད་ཀུན། །མིང་དང་ཚིག་དང་ཡི་གེ་དང་། །སྒྲ་ཡིས་མཚོན་ནམ་དོན་སྟོན་པ། །ཀུན་ཀྱང་ཡི་གེ་མིང་ཚིག་བཞིན། །གང་ཡང་དངོས་ཡོད་མ་ཡིན་ཏེ། །དངོས་མེད་དེ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སྣང་། །སྣང་བ་ཉིད་ན་གང་ཡང་མེད། །བྱ་བྱེད་སྣ་ཚོགས་ཀུན་བྱེད་ཀྱང་། །དངོས་པོ་མེད་དེ་ཡང་དག་ཉིད། །དེ་ནི་ཅིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་པའི། །ས་རྡོ་དྲན་མེད་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་འོད་གསལ་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ལྟར་གནས། །གང་ཞིག་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་ཡི། །རིགས་མཆོག་དམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་དང་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཞལ་མཐོང་ཡིན། །སྐྱེས་བུ་བློ་རྩལ་རབ་ལྡན་པས། །ཀུན་དང་དབྱེར་མེད་དོན་རྟོགས་ཏེ། །འབྲས་བུ་མངོན་དུ་མ་གྱུར་ཀྱང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་གནས་བཅས་པས། །དཔེར་ན་མངལ་དང་སྒོ་ང་བཞིན། །མངོན་དུ་མི་འབྱུང་བསྒྲིབས་གྱུར་ཀྱང་། །རྩལ་ཆེན་འདུལ་བ་འབྱུང་བ་བཞིན། །རྣམ་རྟོག་གཟུགས་ནི་བོར་མ་ཐག །ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཞིང་། །རིགས་ མཆོག་དམ་པ་འཛིན་པར་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་མཉམ་པ་ཡི། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཡང་འཐོབ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ལ་རོལ་པར་འགྱུར། །ལྷ་མི་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པའོ། །ལུས་ངག་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་ནས། །ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་བཞིན་དུ་འགྲུབ། །ཚད་མེད་བཞི་ལ་དབང་བྱེད་འགྱུར། །བདེ་བའི་རིགས་མཆོག་ཀུན་ལ་སྤྱོད། །ཐ་མར་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་འདི་ལ་སོགས་པ་ཡི། །སྡུག་བསྔལ་ཟད་པའི་གོ་འཕང་འཐོབ། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་མཆོག་འཛིན་འགྱུར་ཏེ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་སུ་འདྲེན་པར་བྱེད། །བདུད་སྡེ་ཚར་གཅོད་ཉོན་མོངས་འདུལ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་དག་བསྐོར། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ། །མི་རྟག་པ་ཡི་ཚུལ་ཡང་སྟོན། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་དགྲ་བཅོམ་ཚུལ། །བྱང་ཆུབ་རྣམས་ལ་རང་བྱུང་ཚུལ། །བླ་མེད་ཐེག་པར་སངས་རྒྱས་ཚུལ། །ལྷུན་གྲུབ་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས། །ཀུན་ལ་མཐུན་པའི་ཚུལ་སྟོན་ཡང་། །དེ་བཞིན་དབྱིངས་ལས་གཡོས་པ་མེད། །མ་གཡོས་བཞིན་དུ་ཀུན་ཏུ་སྟོན། །ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་ངང་དུ་གནས། །ཞེས་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་ཚིག་ཏུའོ། །ཉིད་ལ་ཉིད་དེ་སྐད་བརྗོད་དོ། །གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ལས། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་བློ་རྩལ་རབ་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞལ་མཐོང་བའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་པའོ།། །།ད
Chinese
所有一切，名与词和字，以声音表示或意义显，一切如字名与词。任何实有皆非是，无实之性现多样，显现之中亦无物。行作种种诸作为，无物之性即真实，其乃任何皆不立，非是土石无忆念，其性即是极明光。金刚萨埵如是住，何者如是证悟者，乃是殊胜圣族因，是故无别金刚族。其乃金刚面见也，具足胜慧之士夫，证悟无别一切义，纵然果位未现前，然于菩提心安住，譬如胎与鸟卵然。纵然不显被遮蔽，然如大能调伏生，分别之相甫弃舍，即能自在于一切，圣妙种姓执持成。 与金刚萨埵等同之，殊胜悉地皆圆满，亦能获得极乐刹，将能享用胜菩提，是为天人之导师。身语意得自在已，如其所缘如是成，将能自在四无量，受用一切安乐族。终将获得生老病死此等之，痛苦止息之果位，将能执持金刚族，以大悲心之加持。无余一切诸有情，将能引导至金刚族，降伏魔众调伏烦恼，如理转动正法轮。于诸无余一切众，亦将开示无常理，于诸声闻示罗汉理，于诸菩萨示自生理，于无上乘示佛陀理，于任运成者示金刚界。虽示现与一切合宜之理，然于如是界中无动摇，虽无动摇然普示现，诸法无余一切皆，安住于如是之自性。如是金刚秘密语，于自性中如是说。秘密藏性决定如是，圣士夫以胜慧力面见金刚萨埵之品第三十竟。 。ད
English
All things, names, words, and letters, whether represented by sound or revealing meaning, all are like letters, names, and words. Nothing is truly existent; the non-existent nature itself appears in various forms. Within appearance, there is nothing. Although performing various actions, the nature of non-existence is the very truth. It is something that cannot be established in any way; it is not like earth and stone, devoid of memory. That nature is extremely clear light. Vajrasattva abides in that way. Whoever realizes it in that way is the cause of the supreme noble lineage, because there is no difference from the Vajra lineage. That is the vision of Vajra's face. A person endowed with excellent wisdom realizes the meaning that is inseparable from all. Even though the fruit has not yet manifested, by abiding in the Bodhicitta, like a womb and an egg, even though obscured and not manifest, just as great power tames and arises, as soon as the form of conceptualization is abandoned, one gains control over all and becomes the holder of the supreme noble lineage. Equal to Vajrasattva, all supreme siddhis are completely perfected. One also attains the realm of Sukhavati and will enjoy supreme enlightenment. He is the teacher of gods and humans. Having gained control over body, speech, and mind, it is accomplished as intended. One will gain control over the four immeasurables and enjoy all kinds of blissful lineages. Ultimately, one attains the state of exhaustion of suffering, such as birth, old age, sickness, and death. One will become the holder of the supreme Vajra lineage, and through the blessings of great compassion, all sentient beings without exception will be led into the Vajra lineage. Subduing the hosts of demons and taming afflictions, one correctly turns the wheel of Dharma. To all sentient beings without exception, one also shows the nature of impermanence. To the Shravakas, one shows the nature of Arhat; to the Bodhisattvas, one shows the nature of self-arising; to the unsurpassable vehicle, one shows the nature of Buddhahood; to the spontaneously accomplished ones, one shows the Vajra realm. Although showing a nature that is suitable for all, there is no movement from the realm of Suchness. While not moving, one universally shows. All dharmas without exception abide in such a nature. Thus, these are the secret words of Vajra. In itself, it speaks of itself. The thirtieth chapter, "Seeing the Face of Vajrasattva" by the noble person with excellent wisdom, from the definitive Secret Essence, is complete. །།ད