Tibetan
་བཞིན་དུ། །སྣ་ཚོགས་ཁ་དོག་དབྱིབས་སུ་སྣང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རྣམས་ནི། །སྒྲ་དང་མིང་ཚིག་ཀུན་ལས་འདས། །བརྗོད་མེད་རང་བཞིན་ཀུན་ཏུ་གོ། །ཉོན་མོངས་མེད་ཅིང་བླ་མེད་སྒྲ། །མ་བརྗོད་སྟོང་གསུམ་གྲགས་པ་ཡི། །གསུང་བརྗོད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། །བརྗོད་པ་ཉིད་ནས་སྟོང་གསུམ་མེད། །དེ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་བརྗོད་པའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཐུགས་ལྡན་པ། །ཡང་དག་རྟོགས་པས་རབ་བརྟགས་ན། །གཞི་རྩ་མེད་དབྱིངས་སྐད་ཅིག་མ། །མཐའ་དང་དབུས་ཀྱང་བརྟག་ཏུ་མེད། །དེ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ། །སུས་ཀྱང་མ་བཅོས་མ་བྱས་པ། །བདག་གིས་བདག་ཀྱང་དམིགས་མི་འགྱུར། །དངོས་མེད་ཀུན་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ། །སྐུ་གསུང་ཡང་དག་ལྡན་གྱུར་ན། །ཡོན་ཏན་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ། །མི་འགྱུར་སངས་རྒྱས་ཞིང་དུ་འུབ། །སྤྱོད་ཡུལ་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ། །ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་བཞིན་དུ་འབྱུང་། །མི་ཟད་རིན་ཆེན་གཏེར་ཆེན་འགྲུབ། །གཞན་གྱི་དབྲོག་ཏུ་མེད་པ་ཡི། །བོ་དྷིའི་དཀོར་ནི་རིན་པོ་ཆེ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །བྱ་བྱེད་མེད་པར་རྣམ་བཞི་མཛད། །མཛད་དང་ མཛད་པར་བྱ་བ་མེད། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་སངས་རྒྱས་ཆོས། །སྒྱུ་མའི་ཚུལ་དུ་ཀུན་ལ་སྤྱོད། །སྤྱོད་མེད་ངང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཆགས་མེད་ཚུལ་དུ་རྣམ་པར་རོལ། །བྱ་བྱེད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་། །བྱེད་པ་ཉིད་ན་ཆུ་ཟླའི་ཚུལ། །གཟུང་འཛིན་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །རྩ་བ་ལྔ་ཞེས་བརྗོད་མོད་ཀྱི། །བརྗོད་པ་ཉིད་ན་ཡོངས་མེད་དེ། །མཚན་ཉིད་མེད་པ་སྣ་ཚོགས་སྣང་། །དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་ཡིན། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་མི་གནས་པ། །དེ་ནི་རིག་པ་རང་དབང་འགྱུར། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ། །ནམ་མཁའ་སྣང་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ། །སྣོད་བཅུད་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ། །སྣང་བ་ཆེན་པོས་ཁྱབ་པར་འགྱུར། །ནམ་མཁའ་གཟུང་དུ་མེད་པ་ལྟར། །སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་དེ་དང་འདྲ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཡིན་ཏེ། །སེམས་ནི་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ནོ། །རྟེན་བྱེད་ས་ཆེན་ཞེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། ཇི་ལྟར་ས་གཞི་ཆེན་པོ་ལ། །སེམས་ཀྱིས་ཟིན་དང་མ་ཟིན་པའི། །སྐྱེ་འཁྲུངས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་། །ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་གནས་རྟེན་ཏེ། །དེ་བཞིན་ཐེག་ཆེན་བླ་མེད་ལ། །བྱང་ཆུབ་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཀྱང་གནས། །ཐེག་པ་མཐོ་དམན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་། །ཐམས་ཅད་ཐེག་ཆེན་དབྱིངས་སུ་འདུས། །སྲེག་བྱེད་ཡེ་
Chinese
如是，显现种种颜色形状。 如来之语，超越一切音声名言。 无言自性普遍通达，无有烦恼无上音。 未言说而三千世界响彻，语之宣说不可思议。 言说之际即无三千世界，彼即是种种言说。 具一切智之心，以真实觉悟善加观察， 无有根基之界刹那间，边与中央亦不可观察。 彼即是种种生起之因，非由谁所造作。 我亦不观见我，于一切无实有自在。 若具足身语真实，功德等同虚空边。 于不变佛刹中，一切行境皆如所观而生起。 不尽珍宝大藏成，无有他者可夺取之。 菩提之财乃珍宝，以大悲之加持力， 无有作为而作四种事业，作与 无有可作，本来自成佛法。 如幻术般利益一切，于无行之坛城中， 以无执之态而游舞，虽有种种作为之相， 然于能作之际如水中月，离能取所取之智慧， 虽说五根，然于言说之际完全不存在。 无有体性而显现种种，彼即是一切智。 周遍一切而不安住，彼即是明觉而得自在。 不可思议而周遍一切，名为虚空显现之誓言是： 一切诸法无余，以如是性周遍一切。 一切器情无余，以大光明周遍。 如虚空不可执取般，一切显现皆与其相同。 一切诸法皆是心，心乃虚空之自性。 名为所依大地之誓言是：如大地般， 无论心所摄持与未摄持，一切生起皆生。 乃一切之所依处，如是大乘无上， 菩提佛陀一切皆安住，一切高低乘皆生起。 一切皆集于大乘界，焚烧耶
English
Thus, various colors and shapes appear. The speech of the Tathagatas transcends all sounds and names. The unspoken nature is universally understood, without afflictions, the supreme sound. Unspoken, yet resounding throughout the three thousand worlds, the utterance is inconceivable. The moment of utterance is devoid of the three thousand worlds; it is the manifold expression. Possessing the mind of omniscience, contemplating thoroughly with true realization, The realm without foundation, in an instant, neither beginning nor end can be examined. It is the cause of various occurrences, uncreated by anyone. I do not perceive myself either, having dominion over all that is unreal. When endowed with perfect body and speech, virtues are equal to the extent of space. In the unchanging Buddha-field, all objects of experience arise as perceived. Inexhaustible great treasures are accomplished, not to be plundered by others. The wealth of Bodhi is precious; through the blessings of great compassion, Without action, four kinds of activities are performed, acting and There is nothing to be done; the Dharma of the Buddha is spontaneously accomplished from the beginning. Acting for the benefit of all like an illusion, in the mandala of non-action, Dancing freely in a state of non-attachment, although there are various forms of action, Yet in the act of doing, it is like the moon in water, the wisdom free from grasping and being grasped, Though called the five roots, they are completely non-existent at the moment of speaking. Without characteristics, various appearances manifest; that is the state of omniscience. Pervading all and not abiding, that is awareness becoming self-liberated. Inconceivable and pervading all, the samaya called "space illuminator" is: All phenomena, without exception, are pervaded by suchness. All containers and contents, without exception, are pervaded by great light. Just as space cannot be grasped, all appearances are the same as it. All phenomena are mind; mind is the nature of space. The samaya called "the great earth as support" is: like the great earth, Whether grasped or not grasped by the mind, all arising occurs. It is the support of all, like the unsurpassable Great Vehicle, All Bodhisattvas and Buddhas abide, all higher and lower vehicles arise. All gather in the realm of the Great Vehicle, burning Ye
Tibetan
ཤེས་མེ་ཞེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། བདག་མེད་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་གིས། །དངོས་དང་དངོས་མེད་བག་ཆགས་བསྲེག །རང་དང་སྤྱི་ཡི་ཆོས་རྣམས་དང་། །སེམས་ཀྱི་ཕྲ་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཀུན། །དངོས་པོ་མེད་པར་རྟོགས་བྱས་ནས། །འཁོར་བ་མ་སྤངས་རྣམ་པར་དག །མྱ་ངན་མི་འདའ་ཡེ་ནས་གནས། །འགྲོ་དང་གནས་པར་བྱ་བ་མིན། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཚོགས། །ཐམས་ཅད་འཁྲུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ནི། །སྒྲིབ་གཉིས་དག་གིས་འཁོར་བར་འགྱུར། །མཉན་ བསམ་བསྒོམས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །བདག་མེད་གཉིས་ནི་རྟོགས་བྱས་ནས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་རྫོགས་ས་བཅུ་བསྒྲུབ། །ས་གསུམ་ཡང་དག་རྫོགས་བྱས་ཏེ། །མཉམ་པའི་ཞིང་ལ་ཐམས་ཅད་བཀོད། །ཁྲུས་ཀྱི་མཆོག་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །གཡེང་བྱེད་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི།སེམས་ཅན་ཡེ་ནས་དག་པ་ལ། །བདག་འཛིན་རྡུལ་གྱིས་གཡོགས་པར་འགྱུར། །སེམས་དང་རྡུལ་རྣམས་མེད་རྟོགས་པས། །ཡེ་ཤེས་རླུང་གིས་བག་ཆགས་གཏོར། །ཆོས་རྣམས་ཡེ་ནས་རླུང་དང་འདྲ། །དེ་ལ་གཟུང་དུ་མེད་པ་ལྟར། །ཀུན་ལ་དེ་ལྟར་འབྱོར་བར་གྱིས། །མ་བཅོས་ཡེ་ནས་དེ་ལྟར་གནས། །ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། རང་རིག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི། །གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་རྟོགས་པ་ཡིས། །ཐམས་ཅད་མཉམ་པའི་ངང་གྱུར་ན། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་བདག་ཡིན་པས། །ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཏེ། །ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་བཞིན་དུ་འགྲུབ། །ཇི་ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཚོགས། །མཉམ་རིག་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གནས་ཡིན་ཏེ། །སྣང་བ་ཉིད་ནི་འཇའ་ཚོན་བཞིན། །རང་བཞིན་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་སྣང་། །དེ་ཉིད་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པར་བཤད། །ཅིས་ཀྱང་མ་གོས་མ་སྤངས་པའོ། །སོ་སོར་སྣང་ཞིང་མཐུན་པའི་གཟུགས། །བདག་དང་བདག་ཏུ་མ་བརྟགས་པ། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་ངང་དུ་སྣང་། །ཆོས་རྣམས་སྒྲ་ལྟར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། སྒྲ་རྣམས་ཇི་སྙེད་བརྗོད་པ་ཡང་། །དངོས་པོ་མེད་ལས་དངོས་པོའི་སྒྲ། །བརྗོད་དང་སྒྲ་ཡི་དངོས་པོ་མིན། །ཆོས་རྣམས་སྒྲ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱོས། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་དོན་འབྱུང་བ། །ཚིག་གིས་མཚོན་པ་གུད་ན་མེད། །སྒྲ་ཉིད་དོན་གྱི་དངོས་པོ་མིན། །དོན་ཉིད་སྒྲ་ལས་གུད་ན་མེད། །ཆོས་རྣམས་དྲིའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དངོས་མེད་པར། །སྣ་ཚོགས་འབྱུང་ཞིང་ རྣམ་པར་འཕྲོ། །དེ་བཞིན་དྲི་ཡི
Chinese
名为“智火”之誓言是：以无我智慧自明，焚烧有和无之习气，自身和共有的诸法，以及心之微细分别念，证悟无有实体后，不舍轮回而清净，不入涅槃本即安住，不是去和住之事，一切分别皆是智慧聚。名为“一切洗涤”之誓言是：一切有情众生，皆因二障而流转轮回，听闻、思维、修习之智慧，证悟二无我后，成就圆满波罗蜜多十地，三地亦彻底圆满，于平等之刹土安置一切，此乃殊胜之沐浴。名为“大扰乱”之誓言是：有情本自清净，却被我执之尘垢覆盖，证悟心和尘垢皆无，以智慧之风摧毁习气，诸法本如风一般，如彼不可执持，愿一切皆如是成就，无作本自如是安住。名为“于一切自在”之誓言是：以不颠倒之自明，证悟能取所取二取不二，一切皆成平等之状态，一切无余皆为我所有，故于一切皆得自在，如所缘般成就，无论如何行持皆是福德之积聚，乃平等智大智慧。名为“诸法当知如影像”之誓言是：一切皆为生起之处，显现即如彩虹般，无自性而普遍显现，彼即是法身，无有丝毫沾染亦无舍弃。各自分别显现且和谐之色，不执著为我及我所，如是之状态中显现。名为“诸法当知如声音”之誓言是：所有声音无论如何宣说，皆是从无实有中发出实有之声，不是言说和声音的实体，当知诸法如声音一般。一切无余皆生起意义，以词语诠释并非他处，声音本身不是意义的实体，意义本身不离声音。名为“诸法当知如气味之体性”之誓言是：诸法一切皆无实体，种种生起且 散发，如是气味之。
English
The vow called "Knowing Fire" is: With the self-knowing of selfless wisdom, burn the habitual tendencies of existence and non-existence, all phenomena of self and commonality, and all subtle thoughts of the mind. Having realized the absence of substance, purify without abandoning samsara. Not passing into nirvana, it abides from the beginning. It is not a matter of going or staying. All thoughts are a collection of wisdom. The vow called "Purifying All" is: All sentient beings, without exception, are transformed into samsara by the two obscurations. Through the wisdom of listening, thinking, and meditating, having realized the two selflessnesses, accomplish the ten bhumis of perfected paramitas. The three bhumis are also completely perfected, and everything is arranged in the equal realm. This is the supreme bath. The vow called "Great Distraction" is: Sentient beings are pure from the beginning, but are covered by the dust of self-grasping. By realizing that mind and dust are both non-existent, the wind of wisdom destroys habitual tendencies. Phenomena are like the wind from the beginning. Just as it cannot be grasped, may everything be accomplished in that way. Unfabricated, it abides in that way from the beginning. The vow called "Mastering All" is: With the non-inverted self-knowing, realizing the non-duality of grasper and grasped, when everything becomes an equal state, since everything without exception is mine, therefore mastering everything, accomplishing as intended. No matter how one acts, it is a collection of merit, which is equal knowing, great wisdom. The vow called "All phenomena should be known as like reflections" is: Everything is the place of arising, and appearance itself is like a rainbow. Without inherent existence, it appears everywhere. That is said to be the Dharmakaya, without any defilement or abandonment. Forms that appear separately and harmoniously, not clinging to as self or belonging to self, appear in such a state. The vow called "All phenomena should be known as like sounds" is: All sounds, no matter how they are uttered, are the sound of reality arising from the absence of reality. It is not the substance of speech and sound. Know that all phenomena are like sounds. Everything without exception arises in meaning, and what is expressed by words is not elsewhere. Sound itself is not the substance of meaning, and meaning itself is not separate from sound. The vow called "All phenomena should be known as the nature of smells" is: All phenomena are without substance, arising in various ways and radiating. Likewise, the smell of.