Chinese
获得。（成就）。名号和妙相全部庄严，福德智慧大资粮具足，究竟之事无有不成办。无有修，无有断，是法界，无来无去，即是如是。如此修持而禅修，即使果位没有现前，生生世世中，一切恶业都不会产生，也不会堕入小乘，将成为执持金刚的殊胜种姓。这是金刚秘密之语。这是极秘密之语，能迅速获得成就的第二十五章。然后，如来部续之王《幻化网》中，显现身之坛城，说了这样的话：具有如是之体性，幻化与网交织相连，殊胜身金刚光芒，和谐金刚自显现。六续轮回之身显现，分别念和谐之业显现。如是无垢殊胜身，简而言之即五部如来身，薄伽梵和菩提之身，无上之身和金刚身，如是等等身无数，十方四时皆示现，以方便调伏众生示现身，殊胜菩提之金刚身，于无染净土示现身，从法界不动的状态中显现。身之显现即如是之体性，并非清净之身显现，对于一切邪道分别念，也示现各自调伏之身。彼时无有生灭之身，与业无关之莲花身，解脱与不解脱种种，种种显现不住于显现，无有显现与不显现二者。如是证悟之殊胜种姓，名为班杂（藏文：བཛྲ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）。所有示现之无数身，全部无余摄集于金刚。 也称为轮。如是等等身无数，从菩提方便之坛城中生出，身是种种所有，如果知晓如彩虹水月，法界自性中法界之显现灭尽，心性显现语之坛城，语性即身之坛城，无有分别如是圆满。欲修善妙坛城者，恒时于一切时处，于自和他分别
English
Attainment. Adorned with all marks and signs, possessing great accumulations of merit and wisdom, ultimately accomplishing deeds without failure. There is no practice, no abandonment, it is the realm of Dharma, without coming or going, it is suchness. If one practices and meditates in this way, even if the result does not manifest, in all lifetimes, all evil deeds will not arise, nor will one fall into the Hinayana, one will become a holder of the supreme Vajra lineage. This is the secret Vajra word. This is the extremely secret word, the twenty-fifth chapter on how to quickly attain accomplishment. Then, in the King of Tantras of the Tathagata Family, the Magical Net, manifesting the mandala of the body, he spoke these words: Possessing the essence of suchness, illusion and net intertwined, supreme body Vajra light, harmonious Vajra self-arising. The appearance of the six realms' cyclic body, the appearance of karma harmonious with conceptual thought. Suchness, the supreme body free from defilements, briefly summarized as the five Sugata bodies, the Bhagavan and the body of Bodhi, the supreme body and the Vajra body, and so on, countless bodies, showing all directions and times, showing the body to tame beings with skillful means, the Vajra body of supreme Bodhi, showing the body in the pure land free from attachment, appearing from the state of immovability from the realm. The appearance of the body is the essence of suchness, not the appearance of a pure body, for all wrong views and conceptual thoughts, also showing bodies to tame each individually. At that time, the body without birth or death, the lotus body unrelated to karma, liberation and non-liberation in various ways, various appearances do not abide in appearance, there is neither appearance nor non-appearance. The supreme lineage that realizes thus is called Vajra (Tibetan: བཛྲ་, Sanskrit Devanagari: वज्र, Sanskrit Romanization: vajra, Chinese literal meaning: Diamond). All the countless bodies that appear, all are completely gathered into Vajra. It is also called a wheel. Suchness, countless bodies, arising from the mandala of Bodhi's skillful means, the body is all kinds of things, if one knows it is like a rainbow and a moon in water, in the nature of the realm, the appearance of the realm is exhausted, the mind nature appears as the mandala of speech, the nature of speech is the mandala of the body, without separation, it is thus complete. One who wishes to practice the excellent mandala, constantly at all times and places, distinguishes between self and other
Tibetan
མེད་པས། །ཡེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པར་བརྟག །འདི་ནི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཡིན་པར། །ཀུན་ཏུ་རྒྱལ་གྱིས་དེ་སྐད་བཤད། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་དུ་ཕྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་དྲུག་པའོ།། །། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟབ་ཏུ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཕྱི་མ་ལས་བཤད་དེ་བོད་ལ་མ་འགྱུར་ཞེས་འབྱུང་།། །།དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས། སྔགས་འཆང་རྣམས་དོན་ཡོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དམ་ཚིག་སུམ་བརྒྱའི་རྩ་བ་མདོར་བསྡུས་ནས། སྔགས་འཆང་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་རྡུལ་སྙེད་དུ། །ལོག་རྟོག་མི་བཟད་རྡུལ་ཕྲན་སྙེད། །རྟོག་འདུལ་གཉན་པོ་བསམ་མི་ཁྱབ། །འདུལ་བ་སྡོམ་པ་བསམ་ཡས་དང་། །རྡོ་རྗེའི་ཐེག་མཆོག་མང་པོ་ཀུན། །ཉིད་ལས་གཡོས་ཤིང་སྤྲོས་མེད་ཀྱང་། །རང་རིག་འཁྲུལ་པའི་རྟོག་པ་ཡིས། །བལྟ་བ་མཐོ་དམན་བསམ་མི་ཁྱབ། །དེ་འདུལ་དོན་ཕྱིར་འཚམས་པར་བསྟན། །ཡང་དག་ཉིད་དང་ལོག་རྟོག་ཉིད། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་གྱུར་ནས། །དེ་ལ་བཅོས་ཤིང་བསྒྱུར་དུ་མེད། །ཡེ་ནས་ངོ་བོ་ཡོད་ཡིན་ན། །ཉོན་མོངས་སྤངས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་མེད། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་རོ་གཅིག་འགྱུར། །ཀུན་རྫོབ་ཆུ་ཟླ་ལྟར་ཡོད་པས། །ཅིར་ཡང་འགྱུར་ཞིང་ཅིར་ཡང་འགྲུབ། །རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་ཡིས། །དོན་དམ་སྐྱེ་འགག་མེད་པ་སྟེ། །ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ཅིར་ཡང་འགྲུབ། །གནས་ངན་དུས་ན་ལོག་ རྟོག་ཉིད། །གཟུང་འཛིན་བྲལ་བ་ཉིད་རྟོགས་ནས། །བདག་མེད་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་ཉིད། །སྙིང་རྗེ་ཐབས་མཁས་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་བཞིན་དུ་འགྲུབ། །སོ་སོའི་རང་བཞིན་དེས་ཤེ་ན། །ཡང་དག་ལམ་ཉིད་བཅོས་སུ་མེད། །དེ་བས་ཡང་དག་བློ་ཆེན་གྱིས། །ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པར་བཤད། །དཔེར་ན་དུག་གི་རིགས་ཤེས་པས། །དུག་གིས་མི་ཚུགས་བཞིན་དུ་སྣང་། །ཧ་ལ་ཧ་ལའི་དུག་རྣམས་ཀྱང་། །བསྒྲུབས་ན་ར་སཱ་ཡ་ནའི་སྨན། །བདུད་རྩིར་འགྱུར་ལ་ཚེ་རིང་འགྲུབ། །ཉོན་མོངས་རང་དང་སྤྱི་བསྟན་པ། །མཚན་ཉིད་མ་ནོར་དོན་རྟོགས་ན། །རྣམ་པར་བྱང་བའི་ལམ་དུ་འགྱུར། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་། །གོང་ན་མེད་དེ་དེ་ཡིན་ཏེ། །ནང་གི་ཆེན་པོ་ལྔ་ཉིད་ཀྱང་། །རང་དང་སྤྱི་ཡི་དོན་བརྟགས་ན། །མཚན་ཉིད་མེད་པས་རྣམ་པར་དག །སོ་སོའི་རྩལ་རྣམས་འཛིན་གྱུར་པས། །ཐབས་ཆེན་དུ་ནི་རྣམ་པར་སྤྲོ། །མཚན་རྣམས་རང་བཞིན་མི་གནས་པས། །ཤེས
Chinese
因为没有。本来就观想为坛城。这是殊胜的成就，一切胜者都这样说。《幻化网》中，名为显现身坛城的第二十六章。深奥的身坛城是从后续的续部之王中宣说的，据说没有翻译成藏文。 然后，如来续部之王《幻化网》中说：为了使持咒者有意义，简要地归纳了三百誓言的根本，为了持咒者的利益，特意宣说此偈。十方世界的微尘数，邪分别不可忍受如微尘。调伏分别的威猛不可思议，调伏的戒律不可思议，金刚乘的众多殊胜法门，都从自身显现且无所造作，但因自性迷乱的分別，导致见解有高低不可思议。为了调伏这些，才恰当地开示。真实和邪分别，以自性转变处所，对此无法修正和改变。如果本来就有自性，那就没有断除烦恼和证悟菩提。一切都将变成唯一的味道。因为世俗如水月般存在，所以可以变成任何事物，也可以成就任何事物。通过证悟那样的瑜伽，胜义谛无生无灭，世俗如幻可以成就任何事物。处于恶劣状态时，就是邪分别。证悟到远离能取所取，就是无我的智慧自性。以慈悲方便和三摩地，就能如所缘般成就。如果各自的自性是这样，那么真实的道就无法修正。因此，真实的智者说一切事物都是不存在的。例如，了解毒的种类，毒就无法侵害一样显现。哈啦哈啦的各种毒，如果修持就能成为长生不老的药。如果不错乱地理解烦恼的自性和共相，就能变成完全清净的道。身语意的成就，是无上的，就是那个。内在的五大，如果考察自性和共相的意义，因为没有自性而完全清净。如果执着于各自的功用，就能广大地展现大方便。相的自性不住留，要知道。
English
Because there is not. Originally, contemplate it as a mandala. This is the supreme accomplishment, all victors have said so. From the Magical Net, the twenty-sixth chapter called Manifesting the Mandala of the Body. The profound Mandala of the Body is explained in the subsequent King of Tantras, it is said that it has not been translated into Tibetan. Then, in the King of Tantras, the Tathagata Tantra, the Magical Net, it says: In order to make the mantra holders meaningful, the root of the three hundred vows is briefly summarized, and for the benefit of the mantra holders, this verse is specifically spoken. In the dust-like worlds of the ten directions, unbearable wrong thoughts are like dust particles. The fierce taming of thoughts is inconceivable, the discipline of taming is inconceivable, and all the many supreme vehicles of the Vajra, arise from oneself and are without elaboration, but due to the confusion of self-awareness, the views are high and low and inconceivable. In order to subdue these, it is appropriately shown. Reality itself and wrong thoughts themselves, having transformed their place by their very nature, cannot be corrected or changed. If there is an essence from the beginning, then there is no abandonment of afflictions and no enlightenment. Everything will become one taste. Because conventional reality exists like a water moon, it can change into anything and accomplish anything. By realizing that very yoga, the ultimate truth is without birth or cessation, and conventional reality, like illusion, can accomplish anything. In a bad state, it is wrong thought itself. Realizing the absence of grasping and being grasped, is the very nature of selflessness and wisdom. With compassion, skillful means, and samadhi, it will be accomplished as intended. If each one's own nature is like that, then the true path cannot be corrected. Therefore, the truly wise say that all things are non-existent. For example, by knowing the types of poison, it appears that poison cannot harm. Even the various poisons of Hala Hala, if practiced, can become a medicine for longevity. If one understands the self and the general aspects of afflictions without error, it will become a path of complete purification. The accomplishments of body, speech, and mind are unsurpassed, that is it. Even the five great elements within, if one examines the meaning of self and general aspects, they are completely pure because they have no characteristics. If one clings to each one's abilities, then great means will be extensively displayed. Since the nature of characteristics does not abide, know.