Tibetan
པ་ཟང་ཐལ་ཤར་ཙམ་ན།། ཨ་ཝ་དྷུ་ཏིར་ཤེས་པ་ཚུད།། ཁོང་གསལ་ཡུལ་མེད་ཤར་ཙམ་ན།། བདེ་སྟོང་ཟུང་དུ་ཆུད་པ་ཡིན།། འགྱུ་བ་རང་གྲོལ་ཤར་ཙམ ན།། གསལ་སྟོང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཡིན།། རང་བཞིན་སྟོང་པའི་གནད་མེད་ན།། ལྟེ་བའི་རྩ་གྲངས་གོལ་བ་ཡིན།། སྟོང་ར་སྦྱོང་བ་སྒྲིབ་པ་ཡིན།། ཐུགས་རྗེ་འགག་མེད་གནད་མེད་ན།། གསང་བའི་རྩ་སྒོ་གོལ་བ ཡིན།། བདེ་བ་ངོས་འཛིན་སྒྲིབ་པ་ཡིན།། ཡོན་ཏན་འགྱུར་མེད་གནད་མེད་ན།། སྙིང་ཁ་རྩ་འདབ་སྤྱོད་པ་གོལ།། སྟོང་པ་རྒྱས་འདེབས་སྒྲིབ་པ་ཡིན།། འཕྲིན་ལས་ཐོགས་མེད་གནད་མེད་ན།། སྒྲིབ་པ་སྤྱི་བོ་རྩ གྲངས་སྤྱོད་པ་གོལ།། བདེ་སྟོང་རྒྱས་འདེབས་སྒྲིབ་པ་ཡིན།། ཐུགས་རྗེ་འགག་མེད་རྩ་མེད་ན།། ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུ་མ་བྱུང་ན།། ཐུབ་པ་འགྲོ་དྲུག་དྲང་ཐབས་མེད།། གཏི་མུག་འབྱེད་མེད་རྩ་མེད་ན།། ཆོས་སྐུ་ཀུན ཁྱབ་བསྟན་ཐབས་མེད།། ངོ་བོ་གསལ་བའི་རྩ་མེད་ན།། ལོངས་སྐུར་རང་སྣང་འཆར་ཐབས་མེད།། ལོངས་སྐུ་རང་སྣང་མ་ཤར་ན།། ཆོས་སྐུ་ཡོན་ཏན་རྒྱུན་ཆད་འགྱུར།། ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་རྒྱུད་ཆད་ན།། གཟུགས སྐུ་གཉིས་པོ་འབྱུང་ཐབས་མེད།། འཕྲིན་ལས་ཐོགས་མེད་རྩ་མེད་ན།། སྐུ་གསུམ་ཡོན་ཏན་མཐའ་ནས་ཆད།། ཆོས་སྐུ་དབང་པོ་ཡུལ་མེད།། མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་འགགས་པར་འགྱུར།། ཡོན་ཏན་འགྱུར་མེད་རྩ་མེད ན།། སྐུ་གསུམ་མི་རྟག་འདུས་བྱས་འགྱུར།། སྐུ་གསུམ་འདུས་བྱས་མི་རྟག་ན།། ངོ་སྤྲོད་འབྲས་བུ་དགོས་པ་མེད།། གཏི་མུག་འབྱེད་མེད་རྩ་མེད་ན།། ཆོས་སྐུའི་དབང་པོ་སུ་ཡིས་བྱས།། ཆོས་སྐུའི་ས་བོན་རྩ་བ རུལ།། གཏི་མུག་རང་གྲོལ་མ་ཤར་ན།། ཆོས་སྐུའི་ངེས་ཤེས་སུ་ཡིས་བྱེད།། གཏི་མུག་ཟང་ཐལ་མ་ཤར་ན།། ཆོས་སྐུ་རྐྱེན་ཐུབ་ག་ནས་བཙལ།། གཏི་མུག་ཡུལ་མེད་མ་ཤར་ན།། ཆོས་སྐུའི་མཁྱེན་ཚད་ག་ལ་བྱ།། གཏི མུག་རང་དག་མ་ཤར་ན།། ཆོས་སྐུའི་འབྲས་བུ་སུ་ལ་བསྟན།། ཐུགས་རྗེ་འདོད་ཆགས་རྩ་མེད་ན།། སྤྲུལ་སྐུའི་བདག་པོ་སུ་ཡིས་བྱེད།། སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་ས་བོན་རུལ།། འདོད་ཆགས་རང་གྲོལ་མ་ཤར་ན། སྤྲུལ་སྐུའི་ངོ་ཤེས་སུ་ཡིས་བྱེད།། འདོད་ཆགས་ཟང་ཐལ་མ་ཤར་ན། སྤྲུལ་སྐུ་རྐྱེན་ཐུབ་བུ་ལ་འབྱུང།། འདོད་ཆགས་གཉིས་མེད་མ་ཤར་ན།། སྤྲུལ་སྐུའི་མཁྱེན་ཚད་སུ་ཡིས་གཟུང།། འདོད་ཆགས་རང་དག་མ་ཤར ན།། སྤྲུལ་སྐུའི་ཆེ་བ་སུ་ལ་བསྟན།། ངོ་བོ་གསལ་བའི་རྩ་མེད་ན།། ལོངས་སྐུའི་དབང་པོ་སུ་ཡིས་བྱེད།། ལོངས་སྐུའི་ས་བོན་རུལ་བ་ཡིན།། ཞེ་སྡང་རང་གྲོལ་མ་ཤེས་ན།།
Chinese
当觉性赤裸显现之时，阿瓦都提（ अवधूत，Avadhūta，离尘者）融入觉知。 当空性光明无处不在显现之时，便能证得乐空双运。 当念头自然解脱显现之时，便能证得明空融入。 若无自性空性的要诀，脐轮的脉结便会松脱。 执着于空性是种障碍。 若无大悲无碍的要诀，密处的脉结便会松脱。 执着于安乐是种障碍。 若无功德不变的要诀，心间的脉瓣便会松脱。 执着于空性增长是种障碍。 若无事业无碍的要诀，顶轮的脉结便会松脱。 执着于乐空增长是种障碍。 若无大悲无碍之根本，大悲化身便不会显现。 若无能仁（释迦牟尼佛）引导六道众生之方便。 若无愚痴解脱之根本，法身周遍便无法开示。 若无自性光明的根本，报身自显便无法生起。 若报身自显不生起，法身功德便会断绝。 若法身功德断绝，色身二者便无法产生。 若事业无碍之根本，三身功德便会彻底断绝。 法身权能无处不在，智慧之光便会止息。 若无功德不变之根本，三身便会成为无常的造作。 若三身为造作无常，便无需介绍果。 若无愚痴解脱之根本，谁来行使法身之权能？ 法身的种子根本腐烂。 若愚痴自然解脱不显现，谁来证悟法身的真谛？ 若愚痴赤裸不显现，从何处寻得法身之助缘？ 若愚痴无处不在不显现，法身的智慧又在何处？ 若愚痴自性清净不显现，又向谁展示法身的果？ 若无大悲与贪欲之根本，谁来成为化身的主人？ 化身之种子腐烂。 若贪欲自然解脱不显现，谁来认识化身的真面目？ 若贪欲赤裸不显现，化身之助缘又将从何而来？ 若贪欲无二不显现，谁来掌握化身的智慧？ 若贪欲自性清净不显现，又向谁展示化身的伟大？ 若无自性光明的根本，谁来行使报身之权能？ 报身的种子便会腐烂。 若不了解嗔恨自然解脱，
English
When the naked awareness dawns, Knowledge enters the Avadhūti. When the clear emptiness dawns without a place, The union of bliss and emptiness is attained. When movement naturally liberates, The clarity and emptiness are contained within. If there is no key to the emptiness of self-nature, The knots of the central channel at the navel will loosen. Clinging to emptiness is an obscuration. If there is no key to unceasing compassion, The secret channel gate will loosen. Identifying with bliss is an obscuration. If there is no key to unchanging qualities, The heart chakra petals will loosen. Expanding emptiness is an obscuration. If there is no key to unimpeded activity, The obscurations, the crown chakra knots will loosen. Expanding bliss and emptiness is an obscuration. If there is no root of unceasing compassion, The compassionate emanation body will not arise. If there is no means for the Able One to guide the six realms of beings. If there is no root of undifferentiated ignorance, The all-pervading Dharmakaya cannot be taught. If there is no root of clear essence, Self-display cannot arise as the Sambhogakaya. If the self-display of the Sambhogakaya does not arise, The qualities of the Dharmakaya will be interrupted. If the qualities of the Dharmakaya are interrupted, The two Rupakayas cannot arise. If there is no root of unimpeded activity, The qualities of the three Kayas will be completely cut off. The Dharmakaya's power is without a place, The wisdom of knowledge will be obstructed. If there is no root of unchanging qualities, The three Kayas will become impermanent and compounded. If the three Kayas are compounded and impermanent, There is no need for the fruit of introduction. If there is no root of undifferentiated ignorance, Who wields the power of the Dharmakaya? The seed of the Dharmakaya rots at the root. If naturally liberated ignorance does not dawn, Who ascertains the certainty of the Dharmakaya? If naked ignorance does not dawn, Where is the supportive condition for the Dharmakaya to be found? If ignorance without a place does not dawn, Where does the wisdom of the Dharmakaya reside? If self-purified ignorance does not dawn, To whom is the fruit of the Dharmakaya shown? If there is no root of compassion and desire, Who becomes the master of the Nirmanakaya? The seed of the emanation body rots. If naturally liberated desire does not dawn, Who recognizes the true face of the Nirmanakaya? If naked desire does not dawn, From where does the supportive condition for the Nirmanakaya arise? If non-dual desire does not dawn, Who grasps the wisdom of the Nirmanakaya? If self-purified desire does not dawn, To whom is the greatness of the Nirmanakaya shown? If there is no root of clear essence, Who wields the power of the Sambhogakaya? The seed of the Sambhogakaya rots. If naturally liberated hatred is not understood,
Tibetan
ལོངས་སྐུའི་ངེས་ཤེས་ག་ལ་བྱ།། ཞེ་སྡང ཟང་ཐལ་མ་ཤར་ན།། ལོངས་སྐུའི་རྐྱེན་ཐུབ་སུ་ལ་རེ།། ཞེ་སྡང་ཁོང་གསལ་མ་ཤར་ན།། ལོངས་སྐུའི་མཁྱེན་ཚད་ག་ལ་བྱ།། ཞེ་སྡང་རྣམ་དག་མ་ཤར་ན།། ལོངས་སྐུའི་ངོ་སྤྲོད་ག་ལ་བྱ།། རྩ་གཉིས་ཡོན་ཏན་ཆ་དང ལྡན།། ཞེ་སྡང་རང་གྲོལ་ཤེས་པ་ལ།། ཞེ་སྡང་ལོག་ནོན་དམར་ཁྲིད་དགོས།། དམར་ཁྲིད་ལོག་ནོན་གནད་ཤེས་ན།། ལོངས་སྐུ་རང་སྣང་འཆར་བར་འགྱུར།། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་མཆོག་ཏུ་འགྱུར།། གཏི་མུག་རང་གྲོལ ཤེས་པ་ལ།། ལོག་ནོན་དོན་སྐོར་གདམ་ངག་དགོས།། དོན་སྐོར་ལོག་ནོན་གནད་ཤེས་ན།། ཆོས་སྐུ་ཡུལ་མེད་འབྱུང་བར་འགྱུར།། འདོད་ཆགས་རང་གྲོལ་ཤེས་པ་ལ།། བརྡ་སྐོར་གནད་ཀྱི་གདམ་ངག དགོས།། གནད་དང་བརྡ་སྐོར་དོན་ཤེས་ན།། སྤྲུལ་སྐུ་རང་ཆས་འབྱུང་བར་འགྱུར།། དེ་རྣམས་དྲུག་གིས་གནད་ཤེས་ན།། ང་རྒྱལ་མེད་པའི་ཡིད་ཆེས་འཆར།། ང་རྒྱལ་རྩ་ནས་ཆོད་པའི་ཕྱིར།། འདོད་པ་མེད་པའི རྟགས་མཆོག་ཆང།། སྐུ་གསུམ་རང་ལ་ཤར་བའི་ཕྱིར།། ཡུལ་མེད་པ་ཡི་ཐུགས་རྗེ་འབྱུང།། སངས་རྒྱས་ཡུལ་མེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར།། རིག་པ་ཡུལ་མེད་མ་ཤར་ན།། སངས་རྒྱས་ཡུལ་མེད་ཤིན་ཏུ་དཀའ།། ང་རྒྱལ་རང གྲོལ་མ་ཤར་ན།། སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་འཆར་བ་དཀའ།། ཞེ་འདོད་རང་གྲོལ་མ་ཤར་ན།། སྐུ་གསུམ་རང་གྲོལ་ཤིན་ཏུ་དཀའ།། བཀའ་བའི་ཕྱིར་ན་སླ་བ་ཡིན།། སླ་བའི་ཕྱིར་ན་དཀའ་བ་ཡིན།། ཐུང་ངུ་ཐུང་ངུ་རིང པོ་ཡིན།། རིང་པོ་རིང་པོ་ཐུང་ངུ་ཡིན།། ཆེན་པོ་ཆེན་པོ་ཆུང་ངུ་ཡིན།། ཆུང་ངུ་ཆུང་ངུ་ཆེན་པོ་ཡིན།། དེས་ན་དཔག་པར་རབ་ཏུ་དཀའ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ལྷ་འདྲེ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས།། སྤྱོད་པའི་བདུད་ངོས བཟུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཀའ་སྩལ་པ།། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཁྱོད།། བདུད་དང་འདྲེ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་དང།། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་བསྟན་པར་བྱ།། འབྲས་བུ་བདུད་དུ བབས་པ་ཡོད།། འབྲས་བུ་ཡུལ་ཅན་དུས་ལ་ལྟོས།། གཏི་མུག་བདུད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རླབས།། འབྲས་བུ་ཞེ་འདོད་ཡུལ་དུ་གྱུར།། འདོད་ཆགས་བདུད་ཀྱིས་ཁྱེར་བ་ཡིན།། འབྲས་བུ་དུས་ལྟོས་རིང་འགྱུར་བ།། ཞེ་སྡང བདུད་ཀྱི་ཁྱེར་བ་ཡིན།། ཐེག་པའི་ངང་གཞུང་འབྲས་བུ་སྟེ།། ཕྲག་དོག་བདུད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རླབས།། འབྲས་བུ་རང་ལ་ཐོབ་སྙམ་བྱེད།། ང་རྒྱལ་བདུད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རླབས།། འབྲས་བུ་རང་ལ་མ རྟོགས་པ།། ཁོང་ཁྲོའི་བདུད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས།། བདུད་ཀྱི་སོ་པ་མི་དྲུག་བྱུ
Chinese
报身的定解如何产生？ 嗔恨，如果不是赤裸裸地显现， 报身的助缘依靠谁？ 嗔恨，如果不是内心明朗地显现， 报身的智慧如何产生？ 嗔恨，如果不是完全清净地显现， 报身的认识如何产生？ 具备根本二种功德， 嗔恨自解脱的觉性， 嗔恨需要还灭的红色引导。 如果知道红色引导还灭的关键， 报身自现将会显现， 成为无与伦比的殊胜。 愚痴自解脱的觉性， 需要还灭意义相关的口诀。 如果知道意义相关还灭的关键， 法身无处将会生起。 贪欲自解脱的觉性， 需要表号相关的关键口诀。 如果知道关键和表号相关的意义， 化身自性将会生起。 如果以这六种方式知道关键， 无慢的信心将会显现。 因为从根本上断除了我慢， 无贪的殊胜标志是酒。 为了三身在自身显现， 无处的大悲将会生起。 因为佛是无处的， 如果觉性不是无处显现， 佛是无处非常困难。 如果我慢不是自解脱显现， 佛的密意显现困难。 如果嗔贪不是自解脱显现， 三身自解脱非常困难。 因为是口传，所以容易， 因为容易，所以困难。 短短的却是长的， 长长的却是短的， 大大的却是小小的， 小小的却是大大的， 因此极难衡量。 如是说。 从无二神鬼续中， 抓住行为魔鬼面目的第六品。 从那之后，又真实地开示道： 谛听，金刚法慧你， 将要讲述魔鬼和鬼怪的行境， 以及加持。 果实落入魔鬼之中， 果实有境，观待时机。 愚痴被魔鬼加持， 果实变成嗔贪之境。 贪欲被魔鬼夺走， 果实观待时机变得长久。 嗔恨被魔鬼夺走， 乘之自性果实是， 嫉妒被魔鬼加持， 果实心想自己获得。 我慢被魔鬼加持， 果实自己不证悟。 愤怒被魔鬼加持， 魔鬼的间谍出现六人
English
How does the definite understanding of the Sambhogakaya arise? Wrath, if it does not appear nakedly, Who does the supportive cause of the Sambhogakaya rely on? Wrath, if it does not appear clearly in the mind, How does the wisdom of the Sambhogakaya arise? Wrath, if it does not appear completely pure, How does the recognition of the Sambhogakaya arise? Possessing the two fundamental qualities, For the awareness of self-liberation of wrath, Wrath needs the red guidance of reversal. If you know the key to the red guidance of reversal, The self-appearance of the Sambhogakaya will arise, Becoming the supreme that is unparalleled. For the awareness of self-liberation of delusion, You need the oral instructions related to the meaning of reversal. If you know the key to the meaning-related reversal, The Dharmakaya, without a place, will arise. For the awareness of self-liberation of attachment, You need the key instructions related to symbols. If you know the meaning of the key and symbol-related, The Nirmanakaya, self-nature, will arise. If you know the key with these six, Faith without pride will arise. Because pride is cut off from the root, The supreme sign of non-attachment is alcohol. In order for the three kayas to appear in oneself, Compassion without a place will arise. Because the Buddha is without a place, If awareness does not appear without a place, It is very difficult for the Buddha to be without a place. If pride does not appear as self-liberation, It is difficult for the Buddha's intention to arise. If wrath and desire do not appear as self-liberation, It is very difficult for the three kayas to be self-liberated. Because it is oral transmission, it is easy, Because it is easy, it is difficult. Short, short, but long, Long, long, but short, Big, big, but small, Small, small, but big, Therefore, it is extremely difficult to measure. Thus it is said. From the Tantra of Non-Dual Gods and Demons, The sixth chapter, Grasping the Face of the Demon of Conduct. Then, again, the true command was given: Listen, Vajra Dharma Wisdom, I will explain the realm of activity of demons and spirits, And the blessing. The fruit has fallen into the demon, The fruit has a realm, waiting for the time. Delusion is blessed by the demon, The fruit becomes the realm of wrath and desire. Attachment is taken away by the demon, The fruit becomes long, waiting for the time. Wrath is taken away by the demon, The nature of the vehicle is the fruit, Jealousy is blessed by the demon, The fruit thinks it has obtained it itself. Pride is blessed by the demon, The fruit does not realize itself. Anger is blessed by the demon, The demon's spies appear, six people