Tibetan
་ཚད་ཟིན་ཤིན་ཏུ་དཀའ།། ཐམས་ཅད་བདུད་ཀྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱིར།། བདུད ཀྱི་སྲོག་རྩ་གཅོད་པ་ལ།། རེ་དོགས་སྙམ་བྱེད་འཕྲང་རྒལ་དགོས།། རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་དུ་གསད་པ་དང།། རི་རབ་རྩེ་ལ་གསད་པོ་དང།། ཉི་ཟླའི་བར་དུ་གསད་པ་དང།། གངས་དཀར་རྩེ་ལ་གསད་པ་དང།། རི་བྲག བར་དུ་གསད་པ་དང།། རི་བྲག་རྨང་དུ་གསད་པ་དང།། སྲིད་གསུམ་རྩེ་མོར་གསད་པ་དང།། རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་གི་གནད་མེད་ན།། བག་ཆགས་འཛད་ཀྱི་དུས་མི་མཆི།། རི་རབ་རྩེ་ཡི་གགད་མེད་ན།། རང་གྲོལ འཆར་གྱི་དུས་མི་མཆི།ཉི་ཟླ་གཉིས་ཀྱི་གནད་མེད་ན།། གཉིས་མེད་འཆར་གྱི་དུས་མི་མཆི།། གངས་དཀར་རྩེ་ཡི་གནད་མེད་ན།། དྲི་མེད་དག་པའི་དུས་མི་མཆི།། རི་བྲག་བར་གྱི་གནད་མེད་ན།། ཟང་ཐལ་འཆར་གྱི་དུས་ མི་མཆི།། རི་བྲག་རྨང་གི་གནད་མེད་ན།། ཉམས་ལས་གྲོལ་བའི་དུས་མི་མཆི།། སྲིད་གསུམ་རྩེ་མོའི་གནད་མེད་ན།། སྐུ་གསུམ་རང་གྲོལ་དུས་མི་མཆི།། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་བག་ཆགས་གསུམ།། གཞི་དང་ལམ་དང འབྲས་བུ་གསུམ།། འཁྲུལ་གཞི་འཁྲུལ་པ་དངོས་པོ་གསུམ།། ཟློག་ཐབས་ས་མཚམས་འབྲས་བུ་གསུམ།། བྱིན་དང་རླབས་དང་རྟེན་དང་གསུམ།། སངས་པ་རྒྱས་པ་འདས་པ་གསུམ།། སད་པ་སངས་པ་དྭངས་པ གསུམ།། ཡེ་དང་ཤེས་པ་ཤེས་རབ་གསུམ།། ཆོས་དང་སྐུ་དང་རྟོག་མེད་གསུམ།། ཆོས་དང་སྐུ་དང་རྟོག་མེད་གསུམ།། ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་ཆོས་ཉིད་གསུམ།། ལས་དང་འཕྲོ་དང་འཐུད་དུས གསུམ།། བག་དང་ཆགས་དང་འགྱུར་བ་གསུམ།། རང་དང་བྱུང་དང་ཡེ་ཤེས་གསུམ།། དེ་གསུམ་གདམས་པས་མ་བརྒྱན་པར།། སྤྱི་སྡོམ་ཙམ་ཡང་སྟོན་པ་ལ།། རྒྱབ་དཀར་གནད་དང་ལོག་ནོན་མ་ཤེས་ན།། ཆོས ཉིད་སྤྱི་སར་འཆོར་བ་ཡིན།། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་དབྱེ་བ་གཅེས།། གནད་དང་ལོག་ནོན་གེགས་སེལ་གསུམ།། ལྡེམ་བོར་དགོངས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས།། སྒོམ་པའི་འདྲེ་རྐུན་ངོས་གཟུང་བྱ།། སྒོམ་པའི་འདྲེ་ཡིས་ཁྱེར་ཙམ ན།། ང་རྒྱལ་བདུད་ཀྱིས་བརླབས་པ་ཡིན།། བདུད་ཀྱི་རྩ་བ་ཆོད་ལ།། འཁྲུལ་པའི་དྲི་མ་འདག་དུ་མེད།། འདྲེ་ཡི་སྲོག་རྩ་མ་ཆོད་ན།། ཁམས་གསུམ་རྩ་བ་ཆོད་དུས་མེད།། འདྲེ་ནི་ཐར་པའི་ས་བོན་ཡིན།། ཐར་པས གྲོལ་ཞིང་ཟག་པ་མེད།། ཡང་དག་རྫོགས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བ།། ཐར་པ་འདོད་ན་རྟོག་པ་སྐྱེད།། ཐར་པའི་ས་བོན་རྟོགས་པ་ཡིན།། རྟོག་མེད་རྟོག་པ་སུ་ལ་ཡོད།། བྱང་ཆུབ་འདོད་ན་སྒྲིབ་པ་ཡིན།། ཞྀ་གནས་སྒོམས པས་ལྷག་མཐོང་རྩ་བ་རུལ།། སེམས་འཛིན་སྒོམས་པས་རང་གྲོལ་རྩ་བ་རུལ།། བདེ་བ་སྒོམས་པས་གཉིས་མེད་རྩ་བ་
Chinese
衡量达到非常困难，因为一切都被魔加持了。要斩断魔的命脉，必须跨越希望与疑虑的险境。在海洋深处诛杀，在须弥山顶诛杀，在日月之间诛杀，在雪山之巅诛杀，在山岩之间诛杀，在山岩根基诛杀，在三有顶端诛杀。如果海洋深处没有要害，习气就没有穷尽之时。如果须弥山顶没有关键，自解脱就没有显现之时。如果日月二者没有要害，无二显现就没有到来之时。如果雪山之巅没有关键，无垢清净就没有到来之时。如果山岩之间没有要害，通透显现就没有到来之时。如果山岩根基没有要害，从体验中解脱就没有到来之时。如果三有顶端没有要害，三身自解脱就没有到来之时。心与智慧及习气三者，地基与道路及果实三者，错乱之基、错乱、事物三者，遣除之法、界限、果实三者，加持与恩泽及所依三者，觉醒、成佛、超脱三者，醒悟、觉醒、清澈三者，元初、觉知、智慧三者，法、身、无念三者，法与有法、法性三者，业与延续及相续之时三者，习气与贪执及变化三者，自性与生起及智慧三者。这三者若没有诀窍来庄严，只是泛泛而谈，如果不了解背后的要点和反作用，法性就会在 பொது 处流逝。总相和别相的区分很重要，要点和反作用以及障碍消除三者，通过隐喻和密意的差别，要识别禅修的魔和盗贼。仅仅是被禅修的魔带走，就是傲慢被魔加持。斩断魔的根源，也无法消除错乱的污垢。如果不斩断魔的命脉，就没有斩断三界之根的时候。魔是解脱的种子，通过解脱而解脱，没有遗漏。真实圆满者开示说：如果想要解脱，就要生起分别念。解脱的种子就是证悟。无念对谁而言？如果想要菩提，那就是障碍。修习止观会腐烂胜观的根基，修习执持心会腐烂自解脱的根基，修习安乐会腐烂无二的根基。
English
It is extremely difficult to measure up, because everything is blessed by demons. To cut off the lifeblood of demons, one must cross the perilous path of hope and doubt. Kill in the depths of the ocean, kill on the summit of Mount Meru, kill between the sun and the moon, kill on the peak of the white glacier, kill between the rocks, kill at the foundation of the rocks, kill at the summit of the three realms. If there is no key point in the depths of the ocean, there will be no time for the exhaustion of habits. If there is no key on the summit of Mount Meru, there will be no time for the emergence of self-liberation. If there is no key point between the two, the sun and the moon, there will be no time for the emergence of non-duality. If there is no key on the peak of the white glacier, there will be no time for immaculate purity. If there is no key point between the rocks, there will be no time for the emergence of transparency. If there is no key at the foundation of the rocks, there will be no time for liberation from experience. If there is no key at the summit of the three realms, there will be no time for the self-liberation of the three bodies. Mind, wisdom, and habits, the three, the ground, the path, and the fruit, the three, the basis of delusion, delusion, and objects, the three, the means of reversal, the boundary, and the fruit, the three, blessings, grace, and support, the three, awakening, enlightenment, and transcendence, the three, awakening, enlightenment, and clarity, the three, primordial, awareness, and wisdom, the three, Dharma, body, and non-conceptuality, the three, Dharma and the possessor of Dharma, the nature of Dharma, the three, karma, continuation, and the time of continuity, the three, habits, attachment, and change, the three, self-nature, arising, and wisdom, the three. If these three are not adorned with instructions, but only taught in general terms, if one does not understand the key points and counteractions behind them, the nature of Dharma will be lost in generality. The distinction between general and specific is important, the key points and counteractions, and the elimination of obstacles, the three, through the differences of metaphor and intention, one must recognize the demon and thief of meditation. Merely being carried away by the demon of meditation is arrogance blessed by demons. Even if the root of the demon is cut off, the stains of delusion cannot be removed. If the lifeblood of the demon is not cut off, there will be no time to cut off the root of the three realms. The demon is the seed of liberation, liberated through liberation, without leakage. The truly perfect one taught: If you want liberation, generate conceptual thought. The seed of liberation is realization. Who has non-conceptuality? If you want enlightenment, that is an obstacle. Meditating on tranquility rots the root of insight, meditating on holding the mind rots the root of self-liberation, meditating on bliss rots the root of non-duality.
Tibetan
རུལ།། མཚན་བཅས་བསྒོམས་པས་ཟང་ཐལ་རྩ་བ་རུལ།། ཁ་ཡན་བསྒོམས་པས་ཁ་འགུགས་རྩ བ་རུལ།། ཁ་འགུགས་བསྒོམས་པས་ཁ་ཡན་རྩ་བ་རུལ།། གཉིས་མེད་བསྒོམས་པས་ཟུང་འཇུག་རྩ་བ་རུལ།། སྒོམས་པ་བྱས་ཆོས་མི་རྟག་གཉིས་འདུས་པས།། འདུས་བྱས་རང་སར་གྲོལ་དུ་མ་སྟེར་རོ།། དེ་ལྟར གནས་པ་དོན་ལ་རྨོངས།། རྣམ་རྟོག་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲོད་ཤར།། ཐར་བའི་ལམ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སྡོང་པོ་ཚུགས།། རྟོག་མེད་མཉམ་ཉིད་བློ་ཡི་རྣམ་པར་གྲོལ།། བྱང་ཆུབ་མི་འདོད་ཆོས་སྐུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། ཞི གནས་རང་གྲོལ་ཅེས་ཟིན་ཡེ་ཤེས་ཤར།། འཛིན་པ་དྭངས་སངས་རང་འབྱུང་ཆོས་སྐུར་བརྡལ།། བདེ་ཆེན་མ་སྒོམ་ཆོས་སྐུ་ཁོང་ནས་ཤར།། མཚན་མ་སྒོམ་རང་སྣང་སྐུ་ལྔར་གསལ།། ཁ་ཡན་མི་སྒོམ་རང་སྣང་ཡུལ མེད་ཤར།། ཁ་འགུགས་མ་སྒོམ་ཡུལ་མེད་རང་གྲོལ་ཤར།། གཉིས་མེད་མི་བྷཻ་རང་སྣང་ཐིག་ལེར་བརྡལ།། བྷཻ་པ་མི་བྱེད་བྱེད་མཁན་དྭངས་སངས་འདས།། གཉིས་མེད་རང་ཤར་ཆོས་སྐུ་རང་ལ་ཤར།། དེ་ལྟར རྟོགས་པས་ཐར་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ།། ཐོབ་པ་མཐར་མི་ལྷུང་ཞིང་རང་སར་འགྲོ་བ་གཅེས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ལྷ་འདྲེ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས།། བྷཻ་པ་ངོས་བཟུང་བ་དང་བདུད་སྲོག་རྩ་གཅད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ།། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཁྱོད།། ཐམས་ཅད་བདུད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས།། སྤྱོད་པ་བདུད་དུ་བབས་པ་ཡོད།། བདུད་ཅེས་བྱ་བ་མ་རིག་པ།། སྤྱོད་པའི་མཁན་པོ ངོ་མ་ཤེས།། མ་རིག་རང་ལ་བདུད་དུ་བབས།། ཕྱི་ཡི་ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་པོ་དང།། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས།། ཕྱི་ཡི་ཡུལ་དུ་སྤྱོད་པར་བྱེད།། ཐབས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆགས་པའི་བདུད།། རྩ་རྒྱུད་ཞགས པས་བཅིངས་པ་ཡིས།། འདོད་ཆགས་བདུད་ཀྱིས་རླ??བས་པ་ཡིན།། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ང་རྒྱལ་རྒྱུད།། རྩ་རླུང་མ་གསལ་ཞེ་སྡང་བདུད།། རང་གྲོལ་མ་ཤེས་གཏི་མུག་བདུད།། གཞན་སུམ་འདོན་པ་ཕྲག་དོག བདུད།། རྩ་རླུང་སྦྱོང་བ་ཁོང་ཁྲོའི་བདུད།། བདུད་ཀྱི་མཁན་པོར་ཤེས་པར་བྱ།། རིག་པ་ཡུལ་མེད་གནད་མེད་ན།། རྩ་ཡི་འཁོར་ལོ་དང་དུ་ལོང།། དམིགས་པའི་བདུད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས།། རྩ་ཡི་སྟོང་ར འཇོམས་སྙམས་བྱེད།། བདུད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན།། རྩ་ཡི་ནང་དུ་ཤེས་པ་ཚུད།། བདུད་ཀྱིས་ཤེས་པ་ཕྲོགས་པ་ཡིན།། བདེ་བ་སྟོང་པར་རྒྱས་འདེབས་པ།། བདུད་ཀྱི་དབང་དུ་སོང་བ་ཡིན།། སྣང་བ་སྟོང པར་ཤེས་ཙམ་ན།། རྩ་ཡི་སྟོང་ར་ཆེན་པོར་འབྱོངས།། རིག་
Chinese
腐烂。 执着于相的禅修，导致空性之根本腐烂。 执着于散乱的禅修，导致收摄之根本腐烂。 执着于收摄的禅修，导致散乱之根本腐烂。 执着于二元的禅修，导致双运之根本腐烂。 禅修是造作之法，与无常二者结合， 故不应放任有为法自行解脱。 如是安住于意义上感到迷惑， 念头自生，觉性之智慧得以认识显现。 解脱之大道，菩提之树得以建立。 无念之平等性，从心识之显现中解脱。 不希求菩提，法身自然成就。 证悟安住自解脱，智慧显现。 执着清明，自生法身得以扩展。 不禅修大乐，法身从自身显现。 不执着于相，自显五身得以明晰。 不禅修散乱，自显无境显现。 不禅修收摄，无境自解脱显现。 不二元，自显融入明点。 不做作，能作者清明消逝。 二元自显，法身于自身显现。 如是，通过证悟获得解脱之果。 珍惜获得后不堕入轮回，于自性中行走。 如是说。 于神鬼二元之续中， 辨认贝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和斩断魔命根之章节，第五。 之后又开示道： 谛听，金刚法之智慧者你。 一切皆被魔所加持， 行为落入魔之境地。 所谓魔，即是无明， 行为之导师，未能真正认识， 无明于自身化为魔。 以外在之十种行为， 以及见、修、行之智慧， 于外在之境中行事。 方法之显现，贪恋之魔， 被脉络之绳索束缚， 贪欲被魔所扰乱。 如来之我慢之根源， 脉气未明，嗔恨之魔， 未能认识自解脱，愚痴之魔， 挑拨离间，嫉妒之魔， 调理脉气，愤怒之魔， 应知魔之导师。 若觉性无境无要点， 则应接受脉之轮。 被目标之魔所加持， 意图摧毁脉之空隙， 是被魔所加持。 觉性融入脉中， 觉性被魔所夺取。 于空乐中增长， 是落入魔之掌控。 仅知显现为空性， 则脉之空隙变得巨大， 觉
English
Rotten. Meditating with attachment to characteristics causes the root of thorough emptiness to rot. Meditating with distraction causes the root of gathering to rot. Meditating with gathering causes the root of distraction to rot. Meditating on duality causes the root of union to rot. Meditation is fabricated dharma, combined with impermanence, Therefore, do not allow compounded things to dissolve on their own. Thus, being confused about the meaning of abiding, Thoughts arise naturally, and the wisdom of awareness is recognized and appears. The great path of liberation, the tree of enlightenment, is established. The equality of non-thought is liberated from the appearance of mind. Without desiring enlightenment, the Dharmakaya is spontaneously accomplished. Realizing abiding self-liberation, wisdom arises. Attachment is purified, and the self-arisen Dharmakaya is expanded. Without meditating on great bliss, the Dharmakaya arises from within. Without clinging to characteristics, the self-appearance of the five bodies becomes clear. Without meditating on distraction, the self-appearance of non-object appears. Without meditating on gathering, the non-object self-liberation appears. Non-duality, the self-appearance dissolves into bindus. Without making an effort, the maker disappears into clarity. Non-duality self-arises, the Dharmakaya arises within oneself. Thus, through realization, the fruit of liberation is obtained. Cherish not falling into samsara after obtaining it, and walking in one's own nature. Thus it is said. From the Tantra of Non-Duality of Gods and Demons, The fifth chapter on identifying Bhairava and cutting off the life force of demons. Then again, he said: Listen, you Vajra Dharma Intelligence. Everything is blessed by demons, Actions have fallen into the realm of demons. What is called a demon is ignorance, The teacher of conduct is not truly known, Ignorance itself becomes a demon. With the ten external practices, And the wisdom of view, meditation, and action, One acts in external realms. The appearance of skillful means, the demon of attachment, Bound by the ropes of the channels, Desire is disturbed by demons. The source of the Tathagata's pride, The channels and winds are unclear, the demon of anger, Not knowing self-liberation, the demon of delusion, Sowing discord, the demon of jealousy, Refining the channels and winds, the demon of anger, One should know the teacher of demons. If awareness is without object and without essence, Then accept the wheel of the channels. Blessed by the demon of focus, Intending to destroy the emptiness of the channels, It is blessed by demons. Awareness enters into the channels, Awareness is stolen by demons. Growing in empty bliss, One has fallen under the power of demons. Just knowing appearance as emptiness, Then the emptiness of the channels becomes vast, Awareness