Tibetan
ཛིན།། ནད་ལྔའི་དབྱེ་བ་མ་བྱས་ན། འཚོ་མཛད་སྨན་སྦྱོར་གང་ལ་བཏང།། འདྲེ་སྲིན་དབྱེ་བ མ་བྱས་ན།། བར་ཆད་ངེས་ཡིས་གངས་ཐབས་མེད།། ལྷ་འདྲོའི་དབྱེ་བ་མ་བྱས་ན།། དངོས་གྲུབ་བླངས་ཐབས་གང་ལ་བྱེད།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་མ་ཕྱེ་ན།། ཟག་བཅས་ཟག་མེད་སུ་ལ་མཚོན།། གཟུགས་འཛིན གཉིས་སུ་མ་ཕྱེ་ན།གཉིས་མེད་ཟངས་ཐལ་སུ་ལ་བསྟན།། སྣང་སྲིད། རང་སྣང་རྣམ་དག་སུ་ལ་བསྟན།། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་མ་ཕྱེ་ན།། བློ་དངོས་གཉིས་མེད་སུ་ལ་བསྟན།། ཀུན་གཞི་འདས་པ་མ་ཕྱེ་ན།། རྟོགས་པ་ མངོན་འགྱུར་ག་ལ་བྱ།། ཡེ་དང་ཤེས་པ་མ་ཕྱེ་ན།། ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་སུ་ལ་བསྟན།། བག་དང་ཆགས་པ་མ་ཕྱེ་ན།། ལུས་ཀྱི་སྤོ་ལུགས་སུ་ལ་བསྟན།། ཆགས་དང་སྡང་བར་མ་ཕྱེ་ན།། དུག་ལྔའི་འཁྲུལ པ་སུ་ལ་བསྟན།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མ་ཕྱེ་ན།། གདམས་པའི་མཐར་ཐུག་སུ་ལ་བསྟན།། སྤྱན་གྱི་དབྱེ་བ་མ་བྱས་ན།། ཡེ་ཤེས་མིག་གཅིག་སུ་ལ་བསྟན།། ལུས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མ་བྱས་ན།། སྐུ་ལས་འདས་པ་སུ་ལ བསྟན།། ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མ་བྱས་ན།། གཉིས་མེད་ཟང་ཐལ་སུ་ལ་བསྟན།། ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བ་མ་བྱ་ས་ན།། ཡུལ་མེད་ཟང་ཐལ་སུ་ལ་བསྟན།། ཡོན་ཏན་དབྱེ་བ་མ་བྱས་ན།། ཆོས་མེད་ཟང་ཐལ་སུ་ལ་བསྟན།། ཡེ ཤེས་དབྱེ་བ་མ་བྱས་ན།། ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་སུ་ལ་བསྟན།། ཅེས་གསུངས་སོ།། དབེ་ཡི་དབྱེ་བ་མ་བྱས་ན།། ལྕེ་སྤྱང་ནག་པོ་སུ་ལ་བསྟན།། མུན་སྣང་གཉིས་ཀྱི་ཕན་གནོད་མེད།། ཕན་མེད་གནོད་མེད་མ བསྟན་ན།། རིག་པའི་རང་སྒོ་སུ་ལ་བསྟན།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ལྷ་འདྲེ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས།། རྣམ་རྟོག་རོ་སྙོམས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ གྲོས་ཁྱོད།། གསང་བ་བླ་མེད་ལྷ་ཡི་རོ་སྙོམས་བསྟན་པ་ནི།། ཐོག་མ་ལྷ་ཡི་གཞི་མ་ནི།། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། དེ་བ་རཱ་ཛ་ན་མོ་པཱུ་ཛ་རནྟ་ཀརྨ་ནུདྷ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ས་མུ་དྲ་མ་ཧཱ་གུ་ཧྱ་ཨ་ཏི།། ཛྙཱ་ན རཏྣ་ཕ་ལ་ཙཀྲ།ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཉིད་ནས།། རིག་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ལྷ།། བར་དུ་གཡུ་རྐྱེན་འོད་གསལ་གྲུབ་པའི་ལྷ།། དབང་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་དང་བཅས།། ཐ་མ་བཏགས་པ་མིང་གི་ལྷ།། ཡིད་ལ་ སེམས་པས་བསམ་བྱ་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ།། དེ་ཝ་ས་མཱ་དྷི།། པཱ་ཛ་མཧཱ་གུ་ཧྱ་ཕ་ལ་ཕ་ལ།། དབང་གི་ལྷ་ནི་འོད་དཔག་མེད།། ཞི་བའི་ལྷ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ།། དྲག་པོའི་ལྷ་ནི་རྣམ་སྣང་ཡིན།། རྒྱས་པའི་ལྷ་ནི་རིག་འབྱུང ཡིན།། མངོན་སྤྱོད་ལྷ་ནི་དོན་གྲུབ་བོ།།
Chinese
吉恩（ཛིན།）。如果不对五种疾病进行区分，该给哪种治疗疾病的药物？如果不对鬼和妖精进行区分，就无法避免障碍。如果不对神和鬼进行区分，如何获得成就？如果不区分佛和众生，如何区分有漏和无漏？如果不区分色和执，如何展示无二金刚萨埵？如果不区分显现和存在，如何展示自显清净？如果不区分心和智慧，如何展示智慧和实相的无二？如果不区分阿赖耶识和过去，如何实现证悟？如果不区分本初和知识，如何展示智慧金刚萨埵？如果不区分习气和贪执，如何展示身体的转移？如果不区分贪执和嗔恨，如何展示五毒的迷惑？如果不区分方便和智慧，如何展示教言的究竟？如果不区分眼睛，如何展示智慧之眼？如果不区分身体，如何展示超越身体？如果不区分心，如何展示无二金刚萨埵？如果不区分境，如何展示无境金刚萨埵？如果不区分功德，如何展示无相金刚萨埵？如果不区分智慧，如何展示智慧金刚萨埵？如是说。如果不区分类别，如何展示黑舌狼？如果黑暗和光明没有利益和损害，如果没有展示利益和损害，如何展示觉性的自性之门？如是说。在神鬼无二续中，这是第十五品，关于分别念平等。然后是正确的解释，听着，金刚法慧，你。这是对无上秘密之神平等性的展示。最初是神的根本，自性任运成就之神，我向您致敬。དེ་བ་རཱ་ཛ་ན་མོ་པཱུ་ཛ་རནྟ་ཀརྨ་ནུདྷ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ས་མུ་དྲ་མ་ཧཱ་གུ་ཧྱ་ཨ་ཏི།།（藏文） དᱮཝ་རཱ་ཛ་ན་མོ་པུージャ་རནྟ་ཀརྨ་ནུདྷ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ས་མུ་དྲ་མ་ཧཱ་གུ་ཧྱ་ཨ་ཏི།（梵文天城体） deva rādzana mo pūdzaranta karma nudhata thāgata samudra mahā guhya ati（梵文罗马拟音）天王，敬礼，供养，行，业，赐予，如来，海，大秘密，超越（汉语字面意思）。ཛྙཱ་ན རཏྣ་ཕ་ལ་ཙཀྲ།（藏文） ཛྙཱ་ན རཏྣ་ཕ་ལ་ཙཀྲ།（梵文天城体） jñāna ratna phala cakra（梵文罗马拟音）智慧，宝，果，轮（汉语字面意思）。从无始以来，觉性任运成就之神。中间是蓝宝石般的光明成就之神。权力的坛城之神和诸神。最后是假名之神。心中所想之形色之神。དེ་ཝ་ས་མཱ་དྷི།།（藏文） དེ་ཝ་ས་མཱ་དྷི།།（梵文天城体） deva samādhi（梵文罗马拟音）天人三摩地（汉语字面意思）。པཱ་ཛ་མཧཱ་གུ་ཧྱ་ཕ་ལ་ཕ་ལ།།（藏文） པཱ་ཛ་མཧཱ་གུ་ཧྱ་ཕ་ལ་ཕ་ལ།།（梵文天城体） pādza mahā guhya phala phala（梵文罗马拟音）步，大秘密，果，果（汉语字面意思）。权力的神是无量光。寂静的神是不动佛。忿怒的神是毗卢遮那佛。增长的神是知识生。事业的神是不空成就佛。
English
Jinn. If the five types of diseases are not distinguished, to which should the healing medicine be given? If ghosts and demons are not distinguished, there is no way to avoid obstacles. If gods and demons are not distinguished, how can accomplishments be obtained? If Buddhas and sentient beings are not distinguished, how can the defiled and undefiled be distinguished? If form and grasping are not distinguished, how can the non-dual Vajrasattva be shown? If appearance and existence are not distinguished, how can self-appearing purity be shown? If mind and wisdom are not distinguished, how can the non-duality of wisdom and reality be shown? If the Alaya consciousness and the past are not distinguished, how can realization be achieved? If primordiality and knowledge are not distinguished, how can the wisdom Vajrasattva be shown? If habits and attachments are not distinguished, how can the transference of the body be shown? If attachment and hatred are not distinguished, how can the delusion of the five poisons be shown? If skillful means and wisdom are not distinguished, how can the ultimate of the instructions be shown? If the eyes are not distinguished, how can the eye of wisdom be shown? If the body is not distinguished, how can transcendence of the body be shown? If the mind is not distinguished, how can the non-dual Vajrasattva be shown? If the realm is not distinguished, how can the realm-less Vajrasattva be shown? If qualities are not distinguished, how can the quality-less Vajrasattva be shown? If wisdom is not distinguished, how can the wisdom Vajrasattva be shown? Thus it is said. If categories are not distinguished, how can the black-tongued wolf be shown? If darkness and light have no benefit or harm, if benefit and harm are not shown, how can the self-nature door of awareness be shown? Thus it is said. In the Tantra of Non-duality of Gods and Demons, this is the fifteenth chapter, concerning the equality of conceptual thoughts. Then there is the correct explanation, listen, Vajra Dharma Wisdom, you. This is the showing of the equality of the supreme secret god. Initially, the root of the god is the self-existing, spontaneously accomplished god, I pay homage to you. deva rādzana mo pūdzaranta karma nudhata thāgata samudra mahā guhya ati (Tibetan: དེ་བ་རཱ་ཛ་ན་མོ་པཱུ་ཛ་རནྟ་ཀརྨ་ནུདྷ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ས་མུ་དྲ་མ་ཧཱ་གུ་ཧྱ་ཨ་ཏི།, Sanskrit Devanagari: དེ་ཝ་རཱ་ཛ་ན་མོ་པུージャ་རནྟ་ཀརྨ་ནུདྷ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ས་མུ་དྲ་མ་ཧཱ་གུ་ཧྱ་ཨ་ཏི།, Sanskrit Romanization: deva rādzana mo pūdzaranta karma nudhata thāgata samudra mahā guhya ati, Literal Chinese Meaning: 天王，敬礼，供养，行，业，赐予，如来，海，大秘密，超越). jñāna ratna phala cakra (Tibetan: ཛྙཱ་ན རཏྣ་ཕ་ལ་ཙཀྲ།, Sanskrit Devanagari: ཛྙཱ་ན རཏྣ་ཕ་ལ་ཙཀྲ།, Sanskrit Romanization: jñāna ratna phala cakra, Literal Chinese Meaning: 智慧，宝，果，轮). From beginningless time, the spontaneously accomplished god of awareness. In the middle, the sapphire-like, luminous accomplished god. The mandala of the power gods and the gods. Finally, the god of imputed names. The god of form and color to be contemplated by the mind. deva samādhi (Tibetan: དེ་ཝ་ས་མཱ་དྷི།།, Sanskrit Devanagari: དེ་ཝ་ས་མཱ་དྷི།།, Sanskrit Romanization: deva samādhi, Literal Chinese Meaning: 天人三摩地). pādza mahā guhya phala phala (Tibetan: པཱ་ཛ་མཧཱ་གུ་ཧྱ་ཕ་ལ་ཕ་ལ།།, Sanskrit Devanagari: པཱ་ཛ་མཧཱ་གུ་ཧྱ་ཕ་ལ་ཕ་ལ།།, Sanskrit Romanization: pādza mahā guhya phala phala, Literal Chinese Meaning: 步，大秘密，果，果). The god of power is Amitabha. The god of peace is Akshobhya. The god of wrath is Vairochana. The god of increase is Knowledge Born. The god of activity is Amoghasiddhi.
Tibetan
དེ་ནི་དེ་བ་རཱ་ཛ་ཕྱིའི་ལྷ།། མིག་ལ་ཁ་དོག་ལྔ་གནས་པ།། མཐིང་ཀ་དཀར་པོ་སེར་ལེ་བརྒན།། ལྗང་ཁུ་རྣམ་པ་མ་འདྲེས་རྫོགས།། རྫོགས་རིམ་ལྷ་ཡི་དབང་བསྐུར་ཡིན།། རང གྲོལ་ལྷ་ཡི་དབང་བསྐུར་བ།། ཙཀྵུ་ཟང་ཐལ་མི་བསྐྱོད་དབང།། ཙཀྵུ་འོད་གསལ་འོད་དཔག་མེད།། ཙཀྵུ་རང་སྣང་རྣམ་སྣང་ཡིན།། ཙཀྵུ་མི་འགྱུར་རིན་འབྱུང་སྐུ།། ཙཀྵུ་རང་འབྱུང་དོན་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཡིན།། རྟགས་ཀྱི གདན་ལྔ་བསྟན་པ་ནི།། སེང་གེ་རྨ་བྱ་གླང་པོ་རྟ་དང་མཁའ་ལྡིང་གདན་སྟེངས་ན།། ཡེ་ཤེས་སྐུ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་སྒོམས་རྫོགས་པའི་དབང།། ཨཱ་བེ་ཤ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཛྙཱ་ནབུ་དྷ་རརྣ་པ་རི་ཤུདྷ་ཡཱ།། ཞེས་སྒྲ་དང་བཅས པའི་དབང་བསྐུར་རོ།། གཞི་དང་ལམ་དང་དངོས་པོ་གསུམ།། དེ་ཡི་ངོ་སྤྲོད་གདམས་པ་གསུམ།། དབང་བསྐུར་རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་དབང།། སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་རྫོགས་པ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ལྷ་འདྲེ་གཉིས་མེད ཀྱི་རྒྱུད་ལས།། གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་ལྷའི་རོ་སྙོམས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཁྱོད།། འབྱུང་བ་རོ་སྙོམས་བསྟན་པར བྱ།། ཐོག་མ་ཀུན་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ན།། འབྱུང་བ་ལྔ་པོ་ཡེ་ནས་འཕགས།། གཡོ་བར་བྱེད་པ་རླུང་གི་གཞི།། སྐྱེད་པར་བྱ་པ་ས་ཡི་གཞི།། སྨིན་པར་བྱེད་པ་མེ་ཡི་གཞི།། སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཆུ་ཡི་གཞི།། ཡངས་ཤིང་གོ འབྱེད་ནམ་མཁའི་གཞི།། ཐམས་ཅད་འདུས་པ་འབྱུང་ཆེན་བཞི།། འབྱུང་ཆེན་གཡོས་པས་རིག་པ་འགྱུས།། དེ་ཡི་སྣང་བ་འོད་ལྔ་རྐྱེན།། གཞི་ནས་འབྱུང་བ་འོད་ཀྱི་གཞི།། འོད་གསལ་གདངས་ཀྱི་སྣང་བ་ལས།། ནང འབྱུང་ལུས་ལ་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་འཁྲུལ།། གསང་བའི་འབྱུང་བ་འགྱུ་བ་འཁྲུལ་ཕྱི་མི་འབྱུང་བ་ཡུལ་ལྔ་འཁྲུལ།། དེ་ནི་འབྱུང་བའི་འཇུག་ལུགས་ཡིན།། ད་ནི་ཟློག་ལུགས་གཏན་ལ་དབབ།། རྣམ་པ་འགྱུ་བར་ངོ་སྤྲད པས།། ཆེན་པོ་ལྔ་ཡང་རོ་ཡང་སྙོམས།། ས་ལ་རོ་སྙོམས་རིག་པ་བསྟན།། ཆུ་ལ་རོ་སྙོམས་རིག་པ་གསལ།། མེ་ལ་རོ་སྙོམས་རིག་པ་སྨིན།། མཁའ་ལ་རོ་སྙོམས་ཟང་ཐལ་ཤར།། རླུང་ལ་རོ་སྙོམས་དབུགས་མེད ཤར།། ཆུ་ཡི་རོ་སྙོམས་མ་ཤེས་ན།། རིག་པ་ཆད་པའི་གོལ་ས་ཡོད།། ས་ལ་རོ་སྙོམས་མ་ཤེས་ན།། རིག་པ་འགྱུར་བའི་གོལ་ས་ཡོད།། མེ་ལ་རོ་སྙོམས་མ་ཤེས་ན།། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གོལ་ས་ཡོད།། རླུང་ལ་རོ་སྙོམས མ་ཤེས་ན།། དབུགས་ལ་སྦྱར་བའི་གོ་ས་ཡོད།། མཁའ་ཡི་རོ་སྙོམས་མ་ཤེས་ན།། རྟག་པ་ཐེར་ཐུག་གོལ་ས་ཡོད།། འབྱུང་ཆེན་རོ་སྙོམས་
Chinese
那是天王外面的神。眼睛里有五种颜色。深蓝色、白色、黄色、红褐色。绿色，形态不混杂而圆满。这是圆满次第神的灌顶。自解脱神的灌顶。眼（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）空性不动灌顶。眼（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）光明无量光。眼（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）自显现遍照。眼（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）不变宝生佛身。眼（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）自生不空成就大尊。象征的五种座垫是：狮子、孔雀、大象、马和鹏鸟的座垫上。不修习五智佛的坛城而圆满的灌顶。阿贝夏达 塔塔嘎达 嘉纳 布达 惹那 帕里修达 亚。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这样伴随着声音的灌顶。基础、道路和事物三者。那的介绍诀窍三者。灌顶之王智慧灌顶。一瞬间就圆满。这样说的。在无有神鬼的续部里。无上秘密神的等味品第十六品完毕。然后要正确解说。听着，金刚法慧你。要讲述五大等味。最初的俱生任运中。五大本来就是殊胜的。使之摇动的是风的基础。使之生长的是地的基础。使之成熟的是火的基础。使之聚集的是水的基础。宽广而开阔的是空的基础。全部聚集的是四大。四大摇动，明觉改变。那的显现是五光的缘。从基础生起的是光的基础。从光明光芒的显现中。内，生起在身体上错乱成五种形态。秘密的生起是流动错乱，外，不生起是五境错乱。那是五大的进入方式。现在确定返回方式。认识形态的流动。五大也等味。地等味，显示明觉。水等味，明觉清晰。火等味，明觉成熟。空等味，空性显现。风等味，无气息显现。如果不知道水的等味。有明觉断灭的过失。如果不知道地的等味。有明觉改变的过失。如果不知道火的等味。有境和有境者有错误。如果不知道风的等味。有与气息结合的机会。如果不知道空的等味。有常恒的过失。五大等味
English
That is the deity outside the Deva Raja. The eyes have five colors. Dark blue, white, yellow, and reddish-brown. Green, the forms are complete without being mixed. This is the empowerment of the deity of the completion stage. The empowerment of the self-liberated deity. Cakṣu (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) emptiness, immovable empowerment. Cakṣu (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) clear light, immeasurable light. Cakṣu (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) self-appearance, all-illuminating. Cakṣu (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) unchanging, Ratnasambhava's body. Cakṣu (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) self-arisen, great Amoghasiddhi. The five symbolic seats are shown: On the seats of lion, peacock, elephant, horse, and garuda. Without meditating on the mandala of the five wisdom bodies, the empowerment is complete. Ābeśata tathāgata jñānabudha raranā parīśudhayā. (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Thus, the empowerment is accompanied by sound. The three of base, path, and object. The three instructions for its introduction. The empowerment king, the wisdom empowerment. It is complete in a single moment. Thus it is said. From the tantra of non-duality of gods and demons. The sixteenth chapter, the taste equality of the secret, supreme deity, is complete. Then, the correct explanation should be given. Listen, Vajra Dharma Wisdom, you. The equality of the elements should be taught. In the beginning, the spontaneously accomplished ground of all. The five elements are inherently noble. That which moves is the basis of wind. That which generates is the basis of earth. That which ripens is the basis of fire. That which gathers is the basis of water. That which is vast and open is the basis of space. All that is gathered is the four great elements. When the great elements move, awareness changes. Its appearance is the condition of the five lights. What arises from the ground is the basis of light. From the appearance of clear light radiance. Internally, arising in the body, it is mistaken for five forms. The secret arising is the delusion of movement, externally, the non-arising is the delusion of the five objects. That is the way the elements enter. Now, the way to reverse it is determined. By recognizing the movement of forms. The five great ones are also equal in taste. Earth equality, shows awareness. Water equality, awareness is clear. Fire equality, awareness ripens. Space equality, emptiness dawns. Wind equality, breathlessness dawns. If you do not know the equality of water. There is a fault of awareness being cut off. If you do not know the equality of earth. There is a fault of awareness changing. If you do not know the equality of fire. There is a fault of object and subject. If you do not know the equality of wind. There is an opportunity to combine with breath. If you do not know the equality of space. There is a fault of permanence and eternity. Great element equality.