Tibetan
དང་ཡེ་ཤེས་མ་ཕྱེད ན།། འཆི་བའི་ནད་ལས་ཐར་པར་དཀའ།། དངོས་གཞི་རྣམ་གཉིས་མ་ཕྱེད་ན།། རྒས་པའི་ནད་ལས་ཐར་པར་དཀའ།། ནད་རྣམས་རོ་སྙོམས་མ་ཤེས་ན།། ནད་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་ཆོམས་པ་དཀའ།། ནང འཁྲུལ་རྩ་ནས་མ་མཆོད་ན།། རོ་སྙོམས་འབྱུང་བ་ཤིན་ཏུ་དཀའ།། ནད་ཀྱི་རོ་སྙོམས་དཔང་པོ་སེམས་ཀྱིས་བྱ།། ངེས་པའི་ཤེས་པ་ན་བ་ཟངཐལ་ཡིན།། རྐྱེན་ཐུབ་འབྱུང་བ་འཁྲུགས་དུས་ཡིན།། དྲོད་རྟགས་ན་ཚ ཟང་ཐལ་ཡིན།། འབྲས་བུ་ན་བ་རང་གྲོལ་ཡིན།། ཡོན་ཏན་ཕྱིས་ནས་རྗེས་ཆོད་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ལྷ་འདྲེ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས།། བར་དུ་ཆགས་སྡང་གི་ནད་རོ་སྙོམས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཁྱོད།། བར་དུ་རྣམ་རྟོག་རོ་སྙོམས་བསྟན་པར་བྱ།། དང་པོ་རྟོག་པའི་གཞི་བསྟན་པ།། རྟོག་པ་དུག་ལྔ་གཞི་ལ་ཚང།། ཁོང་ཁྲོ་མ རིག་རྟོག་པའི་གཞི།། ག་བུར་སྨན་ལ་དུག་ཚང་བཞིན།། རྟོག་མེད་གཞི་ལ་རྟོག་པ་ཚང།། ཉོན་མོངས་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང།། གཞི་ལས་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་པ་ཡིན།། རྟོག་པའི་རྒྱུ་ནི་ཡིད་འགྱུ་བ།། རྐྱེན་ནི་མ རིག་འོད་ལས་སྐྱེ།། གཞན་སྣང་མ་རིག་རང་སྣང་རྐྱེན།། རང་འབྱུང་མ་རིག་འཛིན་པ་དགུ།། གཉིས་མེད་མ་རིག་དུ་མར་འཁྲུལ།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མ་རིག་པ།། གབ་པ་སྦས་པའི་མ་རིག་པ།། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག པ།། ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་མ་རིག་པ།། མཐོང་སྣང་ལོག་པའི་མ་རིག་པ།། རྐྱེན་འགྱུར་འཕྲོ་མེད་མ་རིག་པ།། རྒྱུ་རྐྱེན་དུས་ཚོད་མ་རིག་པ།། འཁྲིད་པ་རང་སྣང་གི་མ་རིག་པ།། འབྱེད་པ་ལས་དབང་གི་མ་རིག པ།། རྟོགས་པ་དངོས་པོར་ཤར་བ་ཡིན།། རྟོག་པ་ཉོན་མོངས་བརྒྱད་ཁྲི་པོ།། བསྡུས་པ་ཉོན་མོངས་ལྔ་ལ་འདུས།། ལྔ་པོ་ཆགས་སྡང་གཉིས་ལས་འདུས།། དངོས་པོ་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཉིད།། ད་ནི་རྟོག་པའི་རོ སྙོམས་པ།། རྟོག་མེད་མཉམ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། རྟོག་ནི་མ་རིག་འཁྲུལ་པ་ལ།། ངོ་སྤྲོད་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྲེ་ཐབས་བསྟན།། སྣང་བ་རྣམ་པར་རྟོགས་པ་ལ།། རིག་པ་རྟོག་མེད་ངོ་སྤྲད་བསྟན།། འབྲིང་ལ་འོད་གསལ་འཁོར ཨོ་བསྟན།། ཐ་མ་ལོག་ནོན་འཁོར་ལོ་བསྟན།། ཁ་འབྱམས་སྣང་ཐོག་ཤོར་སྲིད་པས།། སྣང་བ་འོད་གསལ་འཁོར་ལོ་བསྐོར།། རིག་པ་རང་སྣང་ངོ་སྤྲོད་བསྟན།། སྣང་བ་རང་གྲོལ་འཆར་བར་འགྱུར།། སྣང་སྣང་བ རང་གྲོལ་ཤར་ཙམ་ན།། སྣང་བ་རིག་པའི་རང་སྒོར་གསལ།། མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་ཐིམ་པ་ལྟར།། རིག་པའི་ངང་དུ་སྣང་བ་གྲོལ།།
Chinese
如果不能区分智慧，就难以从死亡的疾病中解脱。 如果不能区分两种实体，就难以从衰老的疾病中解脱。 如果不了解疾病的平等性，就难以平息疾病的错觉。 如果不能从根源上消除内在的错觉，就很难产生平等性。 疾病的平等性，由心来证明。 确定的知识，是疾病的彻底消除。 克服障碍，是五大元素紊乱之时。 温暖的征兆，是疾病的彻底消除。 结果，是疾病的自然解脱。 功德，是消除后断除痕迹。 如是说。 在《无二神魔续》中，关于中间的贪嗔之病，讲述了平等性的章节，即第十四品。 然后，讲述真实之语。 谛听，金刚法慧的你。 将讲述中间的分别念的平等性。 首先，讲述分别念的基础。 五毒在分别念的基础中具足。 愤怒是无明分别念的基础。 如同樟脑药物中具足毒药。 无分别的基础中具足分别念。 所有烦恼的分别念，都是从基础上产生的错觉。 分别念的原因是心的动摇。 条件是无明从光明中产生。 外境显现是无明，自境显现是条件。 自生无明有九种执着。 无二无明错觉为多。 自性的无明。 隐藏的无明。 俱生无明。 遍计所执的无明。 颠倒显现的无明。 条件变化无余的无明。 因缘时节的无明。 引导者自显的无明。 区分者业力的无明。 分别念显现为事物。 分别念是八万四千烦恼。 归纳为五种烦恼。 五种烦恼归于贪嗔二者。 事物是错觉的显现。 现在是分别念的平等性。 无分别的平等性是法身。 分别念是无明的错觉。 指示融合三身的方法。 对于显现的种种分别念，指示觉性无分别的指示。 中间指示光明轮。 最后指示还灭轮。 由于散乱可能迷失于显现之上，因此显现光明轮。 觉性指示自显。 显现将变为自解脱。 显现显现为自解脱显现之时，显现将在觉性的自门中明晰。 如同彩虹消融于虚空之中，显现解脱于觉性之中。
English
If wisdom is not distinguished, it is difficult to be liberated from the disease of death. If the two entities are not distinguished, it is difficult to be liberated from the disease of aging. If the equality of diseases is not understood, it is difficult to quell the illusion of diseases. If the inner illusion is not eliminated from the root, it is very difficult to generate equality. The equality of diseases is proven by the mind. Definite knowledge is the complete elimination of disease. Overcoming obstacles is when the five elements are disordered. The warm sign is the complete elimination of disease. The result is the natural liberation of disease. Merit is to eliminate and cut off traces. Thus it is said. In the Tantra of Non-Dual Gods and Demons, regarding the disease of attachment and aversion in between, the chapter on teaching equality, which is the fourteenth chapter. Then, the true words are spoken. Listen, you Vajra Dharma Wisdom. The equality of intermediate conceptual thoughts will be taught. First, the basis of conceptual thought is taught. The five poisons are complete in the basis of conceptual thought. Anger is the basis of ignorance and conceptual thought. Like poison is complete in camphor medicine. Conceptual thought is complete in the basis of non-conceptual thought. All afflictive conceptual thoughts are illusions arising from the basis. The cause of conceptual thought is the movement of the mind. The condition is that ignorance arises from light. External appearance is ignorance, self-appearance is the condition. Self-born ignorance has nine attachments. Non-dual ignorance is mistaken for many. The ignorance of self-nature. The hidden ignorance. The co-emergent ignorance. The imputed ignorance. The inverted appearance of ignorance. The ignorance of unceasing change of conditions. The ignorance of cause, condition, and time. The ignorance of the guide's self-appearance. The ignorance of the discriminator's karma. Conceptual thought appears as things. Conceptual thought is eighty-four thousand afflictions. Condensed into five afflictions. The five are condensed from the two, attachment and aversion. Things are the appearance of illusion. Now is the equality of conceptual thought. The equality of non-conceptual thought is the Dharmakaya. Conceptual thought is the illusion of ignorance. Indicate the method of merging the three bodies. For the various appearances of conceptual thought, indicate the instruction of awareness without conceptual thought. In the middle, indicate the wheel of clear light. Finally, indicate the wheel of reversion. Because scattering may lead to loss on appearance, therefore manifest the wheel of clear light. Awareness indicates self-appearance. Appearance will become self-liberation. When appearance appears as self-liberation, appearance will be clear in the self-door of awareness. Like a rainbow dissolving into the sky, appearance is liberated into awareness.
Tibetan
ཅིར་མཐོང་ཅིར་གྲོལ་རིག་པའི་ངང།། རང་འབྱུང་རང་གྲོལ་སྲེ་ཐབས གསུམ།། སྣང་བ་རིག་པ་སྲེ་བ་དང།། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་སྲེ་བ་དང།། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེར་སྲེ་བ་འོ།། དབང་པོ་རང་སྣང་གྲོལ་བ་ཡིན།། ངེས་ཤེས་རིག་པ་རང་སྣང་ཡིན།། གཏན་ཚིགས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཡོད།། དྲོད ཚད་རིག་པ་འོད་གསལ་ཡིན།། རྟགས་མཆོག་སྣང་བ་ཡུལ་མེད་ཡིན།། འབྲས་བུ་ཐིག་ལེ་ཟང་ཐལ་ཡིན།། ཡོན་ཏན་ཐིག་ལེ་ཆོས་མིན་ཡིན།། ཐུགས་རྗེ་ཡུལ་མེད་རང་འབྱུང་ཡིན།། ཞེས་གསུངས སོ།། ཁ་འགུགས་སེམས་འཛིན་སྣང་ཐོག་འཆོར་སྲིད་པས།། ཁ་འབྱམས་ཁ་འགུགས་བསྲེ་བར་བྱ།། ཚོགས་དྲུག་འོད་གསལ་འཁོར་ལོ་བསྐོར།། ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ་དབང་པོ་ཡིན།། རྣམ་ཤེས་འོད་གསལ་ངེས ཤེས་ཡིན།། འཛིན་མེད་ཟང་ཐལ་ཡིད་ཆེས་ཡིན།། འདོད་ཡོན་རྣམ་ལྔ་རྐྱེན་ཐུབ་ཡིན།། ཆགས་སྡང་རི་རབ་དྲོད་རྟགས་ཡིན།། ཆགས་པ་འདོད་ཡོན་རང་སར་གྲོལ།། འབྲས་བུ་མཆོག་ཏུ་དེ་བཤད་དོ།། ཡོན་ཏན ཚོགས་དྲུག་ལྷུན་པ་ཡིན།། མཐུན་དཔེ་ཉི་མ་ཤར་བ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཁ་འབྱམས་ཁ་འགུགས་སྲེ་བ་ལ།། འགྱུ་བ་འོད་གསལ་འཁོར་ལོ་བསྐོར།། འགྱུས་ཚད་འོད་གསལ་དཔང་པོ་ཡིན།། འགྱུ་བ་རང་གྲོལ ངེས་ཤེས་ཡིན།། འགྱུ་བ་དྭངས་སངས་ཡིད་ཆེས་ཡིན།། འགྱུ་བ་གར་འགྱུས་རྐྱེན་ཐུབ་ཡིན།། འགྱུས་ནས་རྟོགས་པ་དྲོད་རྟགས་ཡིན།། འགྱུ་བ་དཀར་ནག་རང་སར་གྲོལ།། འབྲས་བུའི་མཆོག་ཏུ་གྲགས་བ ཡིན།། ཡོན་ཏན་འགྱུ་བ་རང་སར་ཡིན།། མཐུན་དཔེ་རླུང་གི་ར་ཙ་འདྲ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྲེ་བ་འདྲེས་པ་འདྲེས་ཚད་གསུམ།། དྲོད་དང་རྟགས་དང་དབང་པོ་གསུམ།། ངེས་ཤེས་ཡིད་ཀྱི་རྐྱེན་ཐུབ་གསུམ།། འབྲས བུ་ཡོན་ཏན་མཐུན་དཔེ་གསུམ།། སྤྱི་ཡི་གདམས་པ་ངོ་སྤྲོད་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ད་ནི་འགྱུ་བ་འཆུག་མེད་ངོ་སྤྲོད་དེ།། འགྱུས་དང་ཅེར་ལྟོས་ཅེར་མཐོང་དང།། ངེས་ཟིན་ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་བས།། ཆོས་སྐུ་ཡུལ མེད་དམྱལ་ཁམས་སྟོངས།། ཁྱུང་ལ་བསྟོད་པ་མི་འབུལ་ཕ་ཝང་སྐུར་མི་འདེབས།། ཨེ་མ་ཧོ།། རང་འབྱུང་རང་གྲོལ་རང་འཁྱམས་པས།། ཆོས་སྐུ་སྐྱབས་ས་མ་རྙེད་དམྱལ་བས་གནོད་མ་ནུས།། ཐར་སྐུས་དྲངས་ས་མ རྙེད་དམྱལ་དཔོན་གནོད་མ་རྙེད།། འགྱུ་བ་ཅེར་ཟིན་སངས་རྒྱས་རང་ལ་ཤར།། མ་ཤེས་མ་རིག་འཁོར་བ་རང་ལ་ཤར།། རང་ཤར་གནད་ཤེས་ཤིན་ཏུ་དཀའ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡང་བཀའ་སྩལ་པ།། མུན་སྣང གཉིས་སུ་མ་ཕྱེ་ན།། ནང་ནུབ་དྲོད་ཚད་སུ་ཡིས་འཛིན།། དབྱར་དགུན་སྟོན་དཔྱིད་མ་ཕྱེ་ན།། ལོ་ཟླ་དུས་ཁྲིམས་སུ་ཡིས་འ
Chinese
如何见如何解脱，智慧之境。 自生自解脱，混合之法有三。 显现与智慧相混合， 觉性与智慧相混合， 智慧与明点相混合。 感官是自显解脱。 定解，觉性是自显。 究竟之理，唯有一明点。 暖相，觉性是光明。 殊胜之相，显现是无处所。 果，明点是通透。 功德，明点是非法。 大悲是无处所，自生。 如是说。 口动心执，或于显现中迷失， 故当混合口诵与心执。 六识转为光明法轮， 六识自解脱，是感官。 识之光明是定解。 无执通透是确信。 五妙欲是能胜缘。 贪嗔如须弥，是暖相。 贪著，妙欲于自处解脱。 果之殊胜如是说。 功德，六识是任运自成。 譬如旭日东升。 如是说。 于口诵与心执之混合中， 动摇转为光明法轮。 动摇之量是光明之证。 动摇自解脱，是定解。 动摇澄澈是确信。 动摇随境而转是能胜缘。 动摇后之觉悟是暖相。 动摇之黑白于自处解脱。 果之殊胜是名声。 功德，动摇于自处。 譬如风之罗刹。 如是说。 混合、掺杂，掺杂之量有三。 暖、相、感官有三。 定解、意之能胜缘有三。 果、功德、譬喻有三。 共同之口诀是认识。 如是说。 现在是动摇无谬之认识， 动摇与凝视，凝视与观看， 定解与智慧自生故， 法身无处所，地狱界空。 不供养鹏鸟，不诋毁蝙蝠。 唉玛吙！ 自生自解脱，任其游荡故， 法身未寻得救护处，地狱亦不能害。 脱身未寻得引导处，狱卒亦不能害。 动摇凝视，佛陀于自心显现。 无知无明，轮回于自心显现。 知晓自生之要诀，甚为稀有。 如是说。 又开示道： 若不分明暗， 谁能执持内外之暖相？ 若不分春夏秋冬， 谁能
English
How to see, how to liberate, the state of wisdom. Self-born, self-liberated, there are three methods of mixing. Mixing appearance and wisdom, Mixing awareness and primordial wisdom, Mixing primordial wisdom into bindu. The senses are self-manifest liberation. Definite knowledge, awareness is self-manifest. The ultimate principle is the single bindu. Warmth, awareness is clear light. The supreme sign, appearance is without location. The result, the bindu is transparent. Qualities, the bindu is non-dharma. Compassion is without location, self-born. Thus it is said. Speaking moves the mind, it is possible to be lost in appearances, Therefore, mix speaking freely and holding the mind. The six consciousnesses turn into the wheel of clear light, The six consciousnesses are self-liberated, they are the senses. Consciousness's clear light is definite knowledge. Non-grasping transparency is conviction. The five desirable qualities are able to overcome conditions. Attachment and aversion are like Mount Meru, they are signs of warmth. Attachment, desirable qualities are liberated in their own place. That is said to be the supreme result. Qualities, the six consciousnesses are spontaneously accomplished. The example is the rising sun. Thus it is said. In the mixing of speaking freely and holding the mind, Movement turns into the wheel of clear light. The measure of movement is the proof of clear light. Movement is self-liberated, it is definite knowledge. Movement is clear and bright, it is conviction. Movement changes with circumstances, it is able to overcome conditions. Realization after movement is a sign of warmth. The black and white of movement are liberated in their own place. The supreme of results is fame. Qualities, movement is in its own place. The example is like the Rakshasa of the wind. Thus it is said. Mixing, blending, there are three measures of blending. Warmth, signs, and senses are three. Definite knowledge, the mind's ability to overcome conditions are three. Result, qualities, and examples are three. The common instruction is recognition. Thus it is said. Now, the unmistaken recognition of movement, Movement and gazing, gazing and seeing, Because definite knowledge and wisdom arise spontaneously, The Dharmakaya is without location, the hell realms are empty. Do not offer praise to the Garuda, do not cast blame on the bat. Emaho! Self-born, self-liberated, wandering freely, Because the Dharmakaya has not found a place of refuge, hell cannot harm it. The liberated body has not found a place to lead, the hell guardians cannot harm it. Movement and gazing, the Buddha arises in one's own mind. Ignorance and unawareness, samsara arises in one's own mind. Knowing the key point of self-arising is extremely difficult. Thus it is said. Again, it was taught: If darkness and light are not distinguished, Who will hold the inner and outer signs of warmth? If spring, winter, autumn, and summer are not distinguished, Who will