Tibetan
ཇུག་སྒོ་ཞེས་སུ་བཤད།། ད་ནི་བསྡུས་པས་འདྲེ་ལྔ་སྒོ་ལྔར་འཇུག། དེ་ལས བསྡུས་པས་རྩ་བའི་འདྲེ།། རྟགས་ཆགས་འདྲེ་རུ་འདུས་པ་ཡིན།། ལྡོགས་མཁན་འདྲེ་རུ་མ་ཤེས་ན།། འདྲེ་ལ་ཐར་པའི་དུས་མི་འོང།། འདྲེ་ལ་ཐར་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར།། ཕྱི་ཡི་འབྱུང་པོ་ཉམས་མྱོང་རོ་སྙོམས་པ དགོས།། འབྱུང་པོ་སྙོམས་རྣམ་པ་གསུམ།། བཅོས་ཐབས་རྫས་ལ་རྟེན་འབྲེལ་དང།། ལྷ་སྒོམ་པས་ནི་ཞི་བ་དང།། ངོ་སྤྲོད་པས་ནི་རོ་སྙོམས། འབྱུང་པོ་ཀུན་འདུལ་ཞེས་སུ་བརྗོད།། འབྱུང་པོའི་གདོན་ཐབས་ངོ་སྤྲོད གསུམ།། རྟགས་དང་ཆགས་པ་གཉིས་མེད་གསུམ།། བཅོས་ཐབས་རྫས་དང་རྟེན་འབྲེལ་གསུམ།། བླ་རྡོ་བླ་གནས་བླ་རྟེན་གནས།། འདྲེ་དང་བདུད་དང་གནོད་ལུག་གསུམ།། གནོད་རྟགས་གདོན་ཐབས་ཐོན་དུས གསུམ།། བཅོས་ཐབས་འཆོས་ཚད་འཆོས་དུས་གསུམ།། འཇུག་ས་འཇུག་དུས་ཐོན་དུས་གསུམ། འདྲེ་དང་མི་དང་སྲིན་པོ་གསུམ།། དབྱེ་བ་ཕྱེད་པ་ཕྱེད་དུས་གསུམ།། ཕྱེད་པའི་རྟགས་དང་དཔང་པོ་གསུམ།། ཡོན ཏན་འབྲས་བུ་གྲོལ་ས་གསུམ།། འདྲེ་གཞི་འདྲེ་ནད་འཆོས་ཚད་གསུམ།། རོ་སྙོམ་རོ་སྙོམས་དཔང་པོ་གསུམ།། དེས་ཤེས་རྐྱེན་ཐུབ་འབྲས་བུ་གསུམ།། རྐྱེན་ཐུབ་ཚད་དང་དྲོད་ཚད་གསུམ།། འབྲས་བུ་ངེས་ཤེས་ཡོན ཏན་གསུམ།སྤྲད་པ་ཕྲད་པ་ཕྲད་དུས་གསུམ།། དབང་པོ་ངེས་ཤེས་ས་མཚམས་གསུམ།། རྐྱེན་ཐུབ་དྲོད་དང་རྟགས་དང་གསུམ།། འབྲས་བུ་ཡོན་ཏན་སད་པ་གསུམ།། གཞི་དང་རྒྱུ་རྐྱེན་དངོས་སད་གསུམ།། རྟགས་ དང་ཆགས་དང་འདྲེས་སད་གསུམ།། སད་པའི་དཔང་པོ་ངེས་ཤེས་རྐྱེན་ཐུབ་གསུམ།། འབྲས་བུ་ཡོན་ཏན་སད་ཚད་གསུམ། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་ཆོས་པ་གསུམ།། ཆོས་པ་ཆོས་དུས་ཆོས་ཚད་གསུམ།། དབང་པོ་ངེས ཤེས་རྐྱེན་ཐུབ་གསུམ།། ཐུབ་པའི་འབྲས་བུ་དྲོད་ཚད་རྟགས་དང་གསུམ།། དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་ཚད་གྲོལ་དུས་གསུམ།། གྲོལ་བའི་དཔང་པོ་རྐྱེན་ཐུབ་ངེས་ཤེས་གསུམ།། འབྲས་བུའི་དུས་དང་ཡོན་ཏན་རང་ས གསུམ་དུ་འདུས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ལྷ་འདྲེ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས།། ཕྱི་འབྱུང་བ་རོ་སྙོམས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས ཁྱོད།། ཆགས་སྡང་ནད་ལས་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར།། ཆགས་སྡང་ནད་ཀྱི་རོ་སྙོམས་བསྟན་པར་བྱ།། དེ་ལ་དང་པོ་ནད་ཀྱི་གཞི་བསྟན་པ། ནད་ལྔ་གཞི་ལ་གྲུབ་པ་ནི།། གཞི་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ ཡིན།། གཞི་མི་འགགས་པས་སྣ་ཚོགས་ནད།། རྒྱུ་ནི་འགྱུས་ནས་འཛིན་པ་ཡིན།། རྐྱེན་ནི་ནད་དུ
Chinese
名为入口。现在简而言之，五魔进入五门。其中，简而言之，根本的魔。迹象和执着都汇集为魔。如果不认识到阻止者是魔，那么魔就没有解脱之时。为了让魔解脱，必须对外在的元素进行体验和味道的平衡。元素平衡有三种方式。治疗方法是依靠物质和缘起，通过观修本尊来平息，通过认识来平衡味道。被称为调伏一切元素。元素的驱逐方法有三种认识。迹象和执着，无二有三。治疗方法，物质和缘起有三。命石、命处、命依处。魔、鬼和损害有三种。损害的迹象、驱逐方法、出现之时有三。治疗方法、治疗程度、治疗时间有三。进入之处、进入之时、出现之时有三。魔、人和罗刹有三。区分、分割、分割之时有三。分割的迹象和证人有三。功德、果实、解脱之处有三。魔的根源、魔的疾病、治疗程度有三。味道平衡、味道平衡的证人有三。通过它知道，阻碍、忍受、果实有三。阻碍、忍受的程度和温度有三。果实、确定、功德有三。给予、相遇、相遇之时有三。感官、确定、界限有三。阻碍、忍受、温度和迹象有三。果实、功德、觉醒有三。基础、原因、条件、真实觉醒有三。迹象、执着和混合觉醒有三。觉醒的证人、确定、阻碍忍受有三。果实、功德、觉醒程度有三。基础、道路、果实、佛法有三。佛法、佛法之时、佛法程度有三。感官、确定、阻碍忍受有三。忍受的果实、温度、迹象有三。它的功德、出现程度、解脱之时有三。解脱的证人、阻碍忍受、确定有三。果实之时、功德、自性三者汇集。如是说。在《本尊与魔无二续》中，外在元素味道平衡的章节是第十三。
English
It is called the entrance. Now, in brief, five demons enter five doors. Among them, in brief, the root demon. Signs and attachments all gather as demons. If the obstructer is not recognized as a demon, then there is no time for the demon to be liberated. In order to liberate the demon, it is necessary to experience and balance the taste of the external elements. There are three ways to balance the elements. The healing method is to rely on matter and dependent origination, to pacify through the contemplation of the deity, and to balance the taste through recognition. It is called taming all elements. There are three ways to exorcise elements: recognition. Signs and attachments, non-duality, are three. Healing methods, matter and dependent origination, are three. Life stone, life place, life support place. Demons, devils, and harms are three. Signs of harm, exorcism methods, and time of appearance are three. Healing methods, degree of healing, and time of healing are three. Place of entry, time of entry, and time of appearance are three. Demons, humans, and rakshasas are three. Differentiation, division, and time of division are three. Signs and witnesses of division are three. Merit, fruit, and place of liberation are three. The root of the demon, the disease of the demon, and the degree of healing are three. Taste balance, witnesses of taste balance, are three. Through it, knowing, obstructing, enduring, and fruit are three. Obstruction, degree of endurance, and temperature are three. Fruit, certainty, and merit are three. Giving, meeting, and time of meeting are three. Senses, certainty, and boundaries are three. Obstruction, endurance, temperature, and signs are three. Fruit, merit, and awakening are three. Basis, cause, condition, and true awakening are three. Signs, attachments, and mixed awakening are three. Witnesses of awakening, certainty, and obstruction endurance are three. Fruit, merit, and degree of awakening are three. Basis, path, fruit, and Dharma are three. Dharma, time of Dharma, and degree of Dharma are three. Senses, certainty, and obstruction endurance are three. The fruit of endurance, temperature, and signs are three. Its merit, degree of appearance, and time of liberation are three. Witnesses of liberation, obstruction endurance, and certainty are three. The time of fruit, merit, and self-nature are gathered into three. Thus it is said. In the Tantra of Non-Duality of Deities and Demons, the thirteenth chapter is the chapter on the taste balance of external elements.", "original_tibetan_continued": "དུ་", "chinese_translation_continued": "从那以后，要说真实的话。听着，金刚法慧，你。为了从贪嗔之病中解脱出来。将要展示贪嗔之病的味道平衡。首先展示疾病的基础。五种疾病在基础上形成。在基础上自然形成。基础不停止，所以有各种各样的疾病。原因是变化和执着。条件是疾病的毒", "english_translation_continued": "From then on, the truth is to be spoken. Listen, Vajra Dharma Wisdom, you. In order to be liberated from the disease of attachment and aversion. The taste balance of the disease of attachment and aversion will be shown. First, the basis of the disease is shown. The five diseases are formed on the basis. It is naturally formed on the basis. The basis does not stop, so there are various diseases. The cause is change and attachment. The condition is the poison of disease.
Tibetan
་འཛིན་པ་ཡིན།། བར་དུ་འོད་ལ་ལུས་སུ་ཆགས།། འོད་ལ་ཆགས་པས་སྡང་བ་སྐྱེས།། གཉིས་མེད་མ་ཤེས་གཏི་མུག སྐྱེས།། དེས་ན་ཆགས་སྡང་ལུས་པོ་དངོས་སུ་སྨིན།། དེ་ལས་འདུས་པའི་ནང་ལྔ་དང།། ངོ་བོ་ནད་དང་དྲུག་གིས་གདུང།། ངོ་བོ་ནད་ལ་རྣམ་པ་གཉིས།། རྒས་པར་བྱེད་པ་སེམས་ཀྱི་ནད།། འཆི་བར་བྱེད་པ་ལུས་པོའི ནད།། རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདུས་པ་ཡིན།། རྐྱེན་ཀྱི་ནད་ལ་བསམ་མི་ཁྱབ།། གྲང་བའི་ནད་ལ་རྣམ་པ་ལྔ་ཅར་ཚངས།། ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ནད་ཀྱི་སྡོང་པོ་ལ།། ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་རེ་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་འཛིན་པས་ལེན།། དེ་ལས བསྡུས་པས་འབྱུང་བའི་ནད།། འབྱུང་བ་འཁྲུགས་པའི་རོ་སྙོམས་པ། རྫས་ཀྱི་བཅོས་དང་ལྷ་སྒོམ་དང།། ངོ་སྤྲད་པ་ཡི་རོ་སྙོམས་པ། དང་པོ་བཞི་པ་ངོ་སྤྲད་པས།། ནད་ཀྱི་གཞི་མོ་ཞེས་པར་འགྱུར།། བར་དུ་གཅོད པའི་དུས་བསྟན་པས།། ནད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་འགྱུར།། ཐ་མ་ནད་ཀྱི་ཞུགས་བསྟན་པ།། བཅོས་ཐབས་གདོན་ཐབས་ཤེས་པར་འགྱུར།། འབྱུང་བ་འཁྲུགས་པ་རྐྱེན་ཀྱི་ནད།། སྐྱེ་མེད་ངོ་སྤྲོད་བསྟན་པར བྱ།། ཚད་པས་ཟིན་ན་ཁོང་གསལ་སྤྲད།། གྲང་བས་ཟིན་ན་འོད་གསལ་སྤྲད།། རླུང་གིས་ཟིན་ན་ཟང་ཐལ་སྤྲད།། མཁྲིས་པས་ཟིན་ན་རང་གྲོལ་སྤྲད།། འདུས་པས་ཟིན་ན་ཡུལ་མེད་སྤྲད།། སྤྱི་བོ་ན་ན་ལྗང་ཁུས དབྱུང།། མགྲིན་པ་ན་ན་ལྗང་ནག་དབྱུང།། སྙིང་ཁ་ན་ན་རོ་སྟོད་ནས།། དེ་ལ་སེར་བོས་དབྱུང་བར་བྱ། རོ་སྨད་མཁན་ཙ་ཁོལ་མར་ན།། དེ་ལ་མཐིང་ཀས་དབྱུང་བར་བྱ།། གསང་བ་སྤྱི་མིག་ན་བ་ན།། དེ་ལ་དམར པོའི་དབྱུང་བར་བྱ།། རྐང་མཐིལ་པུས་མོ་ན་བ་ན།། དེ་ལ་དཀར་པོའི་དབྱུང་བར་བྱ།། དེ་ནི་ཐབས་དང་དབྱུང་བ་ཡིན།། འབྱུང་བའི་སྒོ་ནི་འདི་རྣམས་སོ།། དྲི་མེད་སྒོ་དང་ཟང་ཐལ་སྒོ།། དམར་པོའི་སྒོ་དང་སྲིད་པའི བུག་པ་དང།། རྡོ་རྗེའི་སྒོ་དང་པདྨའི་སྒོ།། ལྡེ་བ་པདྨའི་སྒོ་རུ་དབྱུང།། སྙིང་མི་བདེ་ན་མིག་ལའོ།། གློ་བ་མི་བདེ་སྣ་ལ་འོད།། མཁལ་མ་མི་བདེ་གསང་བར་རོ།། མཆིན་པ་མི་བདེ་ཁ་ལའོ།། མཁྲིས་པ་མི་བདེ་རྣ་བ འོ།། ད་ནི་ལྷ་ཡི་རོ་སྙོམས་ཏེ།། ཚ་བ་ན་ན་མི་བསྐྱེད་པ།། གྲང་བ་ན་ན་དོན་ཡོད་གྲུབ།། མཁྲིས་པ་ན་ན་རྣམ་སྣང་སྐུ།། བད་ཀན་ན་ན་རིན་ཆེན་འབྱུང།། འདུས་པ་ན་ན་འོད་དཔག་མེད།། ཚ་བ་ན་ན་མ་མ་ཀི། གྲང་བ ན་ན་གོས་དཀར་མོ།། མཁྲིས་པ་ན་ན་དབྱིངས་ཕྱུག་མ།། བད་ཀན་ན་ན་སངས་རྒྱས་སྤྱན།། འདུས་པ་ན་ན་སྒྲོལ་མ་འོ།། དེས་ནི་ལྷ་ཡི་རོ་སྙོམས་སོ།། ནད་ཀྱི་ངོ་བོ་སེམས་ཀྱི་ནད།། སེམས་
Chinese
是执持者。中间在光中变成身体。因为执着于光而生起嗔恨。因为不了解二元对立而生起愚痴。因此，贪恋和憎恨在身体中真实成熟。由此，五种聚合的内在，以及本质的疾病和六种痛苦。本质的疾病有两种形态。使人衰老的是心的疾病。使人死亡的是身体的疾病。这两种形态是聚合的。外缘的疾病无法思量。寒症具备五种形态。二十五种疾病的树干上，对于每一种自然成就的法，也以执持其特征的方式来接受。由此归纳出，生起的疾病，是元素失调的平衡。药物的治疗和本尊的修持，以及认识自性的平衡。最初四者通过认识自性，被称为疾病的基础。中间通过指示断除的时间，可以了解疾病的特征。最后指示疾病的进入，可以了解治疗的方法和驱除的方法。元素失调是外缘的疾病，应当指示无生的自性认识。如果被热病控制，就认识空性光明。如果被寒症控制，就认识光明。如果被风控制，就认识空性。如果被胆控制，就认识自解脱。如果被聚合控制，就认识无处所。如果头顶疼痛，就用绿色来驱除。如果喉咙疼痛，就用蓝黑色来驱除。如果心口疼痛，就从上部开始，用黄色来驱除。如果下部，会阴和膝盖疼痛，就用蓝色来驱除。如果秘密处和眼睛疼痛，就用红色来驱除。如果脚底和膝盖疼痛，就用白色来驱除。这是方法和驱除。元素的门就是这些。无垢之门和空性之门，红色之门和有之孔，金刚之门和莲花之门。钥匙在莲花之门中驱除。如果心脏不适，就在眼睛上。如果肺部不适，就在鼻子上发光。如果肾脏不适，就在秘密处。如果肝脏不适，就在嘴巴上。如果胆囊不适，就在耳朵上。现在是本尊的平衡，如果发热，就修不动佛。如果寒冷，就修不空成就佛。如果胆病，就修毗卢遮那佛。如果黏液，就修宝生佛。如果是综合症，就修阿弥陀佛。如果发热，就修嘛嘛枳佛母。如果是寒症，就修白衣佛母。如果是胆病，就修法界自在母。如果是黏液，就修佛眼佛母。如果是综合症，就修度母。这就是本尊的平衡。疾病的本质是心的疾病。心
English
It is the one who holds. In between, it transforms into a body in the light. Attachment to the light gives rise to hatred. Not knowing non-duality gives rise to ignorance. Therefore, attachment and hatred ripen into a physical body. From that, the five aggregates within, and the essence of disease and six sufferings. The essence of disease has two aspects. What causes aging is the disease of the mind. What causes death is the disease of the body. These two aspects are combined. Diseases of circumstance are beyond comprehension. Cold diseases have all five aspects complete. On the twenty-five branches of the tree of disease, each spontaneously accomplished Dharma is taken by grasping its characteristics. From that, the diseases that arise from aggregation, the balance of disturbed elements, the remedies of substances and deity meditation, and the balance of recognizing the nature of mind. The first four, through recognizing the nature of mind, are called the basis of disease. In the middle, by indicating the time of cutting off, the characteristics of the disease can be known. Finally, by indicating the entry of the disease, the methods of treatment and exorcism can be known. Disturbed elements are diseases of circumstance, and the recognition of unborn nature should be shown. If seized by fever, recognize the clear emptiness. If seized by cold, recognize the clear light. If seized by wind, recognize the unobstructed emptiness. If seized by bile, recognize self-liberation. If seized by aggregation, recognize no place. If the crown of the head hurts, expel with green. If the throat hurts, expel with blue-black. If the heart hurts, from the upper part, expel with yellow. If the lower part, perineum, and knees hurt, expel with blue. If the secret place and eyes hurt, expel with red. If the soles of the feet and knees hurt, expel with white. These are the methods and expulsions. These are the doors of the elements. The stainless door and the empty door, the red door and the hole of existence, the vajra door and the lotus door. The key expels into the lotus door. If the heart is unwell, it is in the eyes. If the lungs are unwell, light in the nose. If the kidneys are unwell, it is in the secret place. If the liver is unwell, it is in the mouth. If the gallbladder is unwell, it is in the ears. Now is the balance of the deities, if there is fever, meditate on Akshobhya. If there is cold, meditate on Amoghasiddhi. If there is bile, meditate on Vairochana. If there is phlegm, meditate on Ratnasambhava. If there is aggregation, meditate on Amitabha. If there is fever, meditate on Mamaki. If there is cold, meditate on White-robed Tara. If there is bile, meditate on Dharmadhatu Ishvari. If there is phlegm, meditate on Buddha Locana. If there is aggregation, meditate on Tara. This is the balance of the deities. The essence of disease is the disease of the mind. Mind