Tibetan
་རྣམས།། ལོངས་སྐུ་སྒྲ་མཐུན་ཁྱད་པར་ཆེ།། འགྱུ་བ་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་དང།། འགྱུ་བ་འཁྲུལ་པས་སྒྱུ་མའི་སྣང་བ་དང།། འགྱུ་བ་ཡེ་ཤེས་རྩེ་གཉིས་རང་སྣང་དང།། འགྱུ་བ་རང་སྣང་རང་གྲོལ་དང།། འགྱུས ཏེ་ངོས་མ་ཟིན་པའི་ལུང་མ་བསྟན་འགྱུ་དང།། བཟང་རྟོགས་ངན་རྟོགས་ཡིད་འགྱུ་ཟེར་འགྱུ་དང།། ཕྲ་རགས་དངོས་པོར་འགྱུ་བ་རྣམས།། འགྱུ་བ་སྒྲ་མཐུན་ཁྱད་པར་ཆེ།། འོད་ལ་འགྱུ་དུས་མ་ཤེས་ན།། སངས་རྒྱས སེམས་ཅན་སོ་མཚམས་དཀའ།། སྤྱི་ས་འོད་ཀྱི་སོ་མཚམས་སུ།། དབང་པོ་ཡིད་གསུམ་སྣང་བ་གཅེས།། འགྱུ་བ་འཁྲུལ་པར་མ་ཤར་ན།། འཁྲུལ་པ་རང་གྲོལ་དུས་ཚོད་དཀའ།། འགྱུས་ནས་གཟུང འཛིན་མ་ཤར་ན།། ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་དུས་ཚོད་དཀའ།། ལུང་མ་བསྟན་དུ་མ་འགྱུས་ན།། ལུང་ལྡན་ཡེ་ཤེས་འཆར་བ་དཀའ།། བཟང་རྟོགས་ངན་རྟོགས་མ་འགྱུས་ན།། རྟོགས་མེད་མཉམ་ཉིད་ཚད་ཟིན་དཀའ།། འགྱུ བ་ཕྲ་མོར་མ་འགྱུས་ན།། ཕྲ་མོར་འཁྲུལ་པ་ཆོད་པ་བཀའ།། ཡིད་གསུམ་འགྱུ་བར་མ་ཤར་ན།། ཤེས་རབ་རྣམ་གསུམ་ཚད་ཟིན་དཀའ།། ཟེར་གྱི་འགྱུ་བ་མ་འགྱུས་ན།། ཐུགས་རྗེ་སྐུ་གསུམ་འབྱུང་བ་དཀའ།། ཤིན་ཏུ རགས་པར་མ་འགྱུས་ན།། དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་ཤིན་ཏུ་དཀའ།། དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་མ་འགྱུས་ན།། མཚན་མ་རང་གྲོལ་ཤིན་ཏུ་དཀའ།། འགྱུ་བ་སྒྲ་མཐུན་མ་འགྱུས་ནལ།། འགྲོ་དྲུག་གཡང་ས་ཆོས་པ་དཀའ།། འགྱུས ཚད་རྩ་བ་མ་ཆོད་ན།། ཕུང་བྱེད་སྲོག་རྩ་ཆོད་པ་དཀའ།། འགྱུས་ནས་ངོ་ཡིས་མ་ཟིན་ན།། ཚེ་བརྟེན་མཆོད་པ་ཤིན་ཏུ་དཀའ།། འོད་ལ་འགྱུ་བ་མ་ཤེས་ན།། སྲོག་བརྟེན་ཆོད་པ་ཤིན་ཏུ་དཀའ།། ཡིད་དང་འགྱུ་བ་འོད དང་གསུམ།། རང་སྣང་ངོ་སྤྲོད་མ་ཤེས་ན།། ཁམས་གསུམ་རྩད་ནས་གཅོད་པ་དཀའ།། དབྱེར་མེད་རང་སྣང་མ་ཤར་ན།། སྲིད་གསུམ་རྩ་ནས་ཆོད་པ་དཀའ།། འགྱུ་བ་རང་གྲོལ་མ་ཤར་ན།། མ་རིག་རྩ་ནས་ཆོད་པ དཀའ།། འགྱུས་ནས་དྭངས་མ་མ་ཤར་ན།། སངས་རྒྱས་ཞལ་མཐོང་ཤིང་ཏུ་དཀའ།། གཞི་ཡི་ཐིག་ལེ་མ་འགྱུས་ན།། གཞི་ལས་འདས་པ་ཤིན་ཏུ་དཀའ།། གཞི་ནས་འགྱུ་བ་མ་ཤར་ན།། ཟང་ཐལ་ཟད་པ་ཤིན་ཏུ དཀའ།། འགྱུས་ནས་རངསྣང་མ་ཤར་ན།། སྒོམ་པས་གྲོལ་བ་ཤིན་ཏུ་དཀའ། འགྱུས་ནས་སྲོག་རྩ་མ་ཆོད་ན། འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་ཤིན་ཏུ་དཀའ།། འགྱུས་ནས་དྭངས་མའི་གནད་མེད་ན།། སྲིད་གསུམ་རྒྱས འདེབས་ཤིན་ཏུ་དཀའ།། འགྱུས་ནས་ཁོང་ཤར་མ་ཤེས་ན།། མ་རིག་མིག་ཕྱེ་ཤིན་ཏུ་དཀའ།། རྟོགས་མེད་འགྱུ་རུ་མི་འདོད་ན།། ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་ཤིན་ཏུ་དཀའ།། མངལ་ཁ་རྒྱས་འདེབས་ཤིན་ཏུ་དཀའ།། འགྱུས ནས་ཡུ
Chinese
这些。 化身（lOṅs sku）声音相应非常殊胜。 流动光明的显现，流动错觉幻化的显现，流动智慧顶二自显现，流动自显现自解脱，流动却不认识的无记流动，好觉悟坏觉悟意流动光芒流动，细微粗大事物所流动这些，流动声音相应非常殊胜。 不知光明流动之时，成佛众生界限难。 总地光明界限处，感觉意三显现珍贵。 流动若未显现为错觉，错觉自解脱时机难。 流动后若未显现能取所取，智慧自显现时机难。 若未流动为无记，具义智慧生起难。 好觉悟坏觉悟若未流动，无觉悟平等量定难。 流动若未流动为细微，细微错觉断除难。 意三若未显现为流动，智慧三相量定难。 光芒的流动若未流动，慈悲三身生起难。 若未流动为极粗大，五毒自解脱非常难。 种种事物若未流动，相自解脱非常难。 流动声音相应若未流动，六道悬崖救护难。 流动量根本若未断除，摧毁命根断除难。 流动后若未以认识而把握，寿命依附供养非常难。 不知光明流动，寿命依附断除非常难。 意与流动光三者，若不知自显现认识，三界从根断除难。 无别自显现若未生起，三有从根断除难。 流动自解脱若未生起，无明从根断除难。 流动后若未生起精华，面见佛陀非常难。 基础明点若未流动，超越基础非常难。 从基础若未生起流动，现证穷尽非常难。 流动后若未生起自显现，以禅修解脱非常难。 流动后若未断除命根，轮回彻底清空非常难。 流动后若无精华要点，三有兴盛培植非常难。 流动后若不知心中生起，开启无明之眼非常难。 若不欲无觉悟流动，智慧自生非常难。 胎门兴盛培植非常难。 流动后由
English
These. The Sambhogakaya (lOṅs sku) sound correspondence is very special. The appearance of flowing light, the appearance of flowing illusion and magical transformation, the self-appearance of flowing wisdom, the two peaks, the flowing self-appearance and self-liberation, the flowing of the unmentioned flowing that is not recognized after flowing, the flowing of good and bad awareness, the flowing of mind and rays, the flowing of subtle and coarse things, these flowing sound correspondences are very special. If you don't know when the light flows, it is difficult to distinguish the boundaries between Buddhas and sentient beings. In the general boundary of light, the appearance of the three senses of power is precious. If the flow does not appear as an illusion, it is difficult to find the time for self-liberation of illusion. If grasping and being grasped do not appear after flowing, it is difficult to find the time for self-appearance of wisdom. If it does not flow into the unmentioned, it is difficult for meaningful wisdom to arise. If good and bad awareness do not flow, it is difficult to measure the equality of non-awareness. If the flow does not flow into the subtle, it is difficult to cut off the subtle illusion. If the three minds do not appear as flowing, it is difficult to measure the three aspects of wisdom. If the flow of rays does not flow, it is difficult for the three bodies of compassion to arise. If it does not flow into the extremely coarse, it is very difficult for the five poisons to be self-liberated. If various things do not flow, it is very difficult for the characteristics to be self-liberated. If the flowing sound correspondence does not flow, it is difficult to save the six realms from the cliff. If the root of the flowing measure is not cut off, it is difficult to cut off the life force that destroys. If it is not grasped by recognition after flowing, it is very difficult to support life and make offerings. If you don't know the flow of light, it is very difficult to cut off the support of life. Mind, flow, light, and the three, if you do not know the recognition of self-appearance, it is difficult to cut off the three realms from the root. If the inseparable self-appearance does not arise, it is difficult to cut off the three existences from the root. If the self-liberation of flow does not arise, it is difficult to cut off ignorance from the root. If the essence does not arise after flowing, it is very difficult to see the face of the Buddha. If the basic bindu does not flow, it is very difficult to transcend the foundation. If the flow does not arise from the foundation, it is very difficult to exhaust the direct realization. If self-appearance does not arise after flowing, it is very difficult to be liberated by meditation. If the life force is not cut off after flowing, it is very difficult to completely empty samsara. If there is no essential point of essence after flowing, it is very difficult to cultivate the prosperity of the three existences. If you do not know what arises in your heart after flowing, it is very difficult to open the eye of ignorance. If you do not want the flow of non-awareness, it is very difficult for wisdom to arise spontaneously. It is very difficult to cultivate the prosperity of the womb door. After flowing, by
Tibetan
ལ་མེད་མ་ཤར་ན།། ས་བགྲོད་ཡུལ་ཅན་སངས་རྒྱས་དཀའ།། འགྱུས་ནས་ལམ་དུ་མ་ཤར་ན།། ལམ་ལྔ་འབྱོངས་པར་ཤིན་ཏུ་དཀའ།། འགྱུས་ནས་རང་རྫོགས་མ་ཤར་ན།། ཚོགས་གཉིས་བསགས་པ་ཤིན་ཏུ དཀའ།། འགྱུས་ནས་དྲི་མེད་མ་ཤར་ན།། སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བ་ཤིན་ཏུ་དཀའ།། བགྲོད་མཁན་རྩད་ནས་མ་བཅད་ན།། ས་རྣམས་ནོན་པའི་དུས་མི་མཆི།། ལམ་ལྔ་འགྱུ་བར་མ་ཤེས་ན།། ལམ་ལྔའི་དུས་ཚོད་ཟིན་པ དཀའ།། འགྱུ་བ་གཉིས་མེད་མ་ཤར་ན།། ཚོགས་གཉིས་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པ་དཀའ།། འགྱུ་བ་དྲི་མེད་མ་ཤར་ན།། སྒྲིབས་པ་འབྱོངས་པའི་ཚད་ཤེས་དཀའ།། དཀའ་ཕྱིར་སླ་བ་འགྱུ་བའི་སྤྱན།། འགྱུ་བའི་སྤྱན་ཅིག་རྩ བ་ཆོད།། ས་ནོན་ལམ་སྦྱོང་ཚོགས་ཆེན་རྫོགས།། སྒྲིབ་སྦྱོངས་སངས་རྒྱས་རང་ལ་ཤར།། རྣམ་པར་ཀུན་ལ་སྤྱོད་ཅིང་དུས་ལ་ལྟོས་པ་རྣམས།། མཁའ་ལ་ཡང་ཚོད་ཟིན་པ་འདྲ་སྟེ་བསྟན་པར དཀའ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ལྷ་འདྲེ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས།། ལོངས་སྐུ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། འཛམ་བུ་པྲི་ཤའི་རྩ་བ་རུ།། དམག་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་ལ་བཀའ སྩལ་པ།། བག་ཆགས་མེད་ན་སྤྲུལ་སྐུ་འབྱུང་བ་མེད།། ཐོག་མཐའ་བཅད་པ་འོད་ཀྱི་བག་ཆགས་དང།། ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་འདུས་པའི་བག་ཆགས་དང།། རྟགས་ཆགས་མིང་དང་ཡུལ་གྱི་བག་ཆགས དང།། ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་བག་ཆགས་རང་གྲོལ་དང།། བག་ཆགས་སྒྲ་མཐུན་ཁྱད་པར་ཆེ།། བག་ཆགས་རྩ་བ་ཆགས་དང་རྣམ་པ་གཉིས།། གཉིས་འདུས་དུག་ལྔའི་རྩ་བ་མ་ཆོད་ན།། དུག་ལྔའི་རྩ་བ ཆོད་པའི་དུས་མི་མཆི།། ཞེས་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ་དང།། དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན།། ཤིང་འཛམ་བུ་པྲི་ཤ་ཞེས་བྱ་བའི་རྩེ་མོ་ལ།། གཡུ་བྱ་ཁུ་བྱུག་གིས་སྐད་ལན་གསུམ་སྒྲགས།། བུདྷ་ཙཀྵུ་རཏྣ་ཕ་ལ ཨ།། ཞེས་པ་དང། ལོ་ཀ་ཙ་ཨ་བྱིད་དྷ་ཕྱ་ལ་ཞེས་པ་དང། ཧྱེ་གུ་ཧྱ་རདན་བུ་དྷ་ཀརྨ་བུདྷ། བཛྲ་བུདྷ། ཏ་ཐཱ་ག་ཏེ་བུདྷ་དེ། པདྨད་བུདྷ་ཙཀྵུཕ་ལ་པྲ་ས་ར། ཞེས་པའི་སྐད་ལན་གསུམ་སྒྲགས་པས།། ལོ་ཀའི་ཁམས་ན གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་འདུས།། ལྷའི་རྒྱལ་པོ་ཚངས་པ་དང།། ལྷ་མ་ཡིན་གྱིས་རྒྱལ་པོ་ལྗོན་པ་དང།། མིའི་རྒྱལ་པོ་དྷར་མ་ར་ཙ་དང།། བྱོལ་སོང་གི་རྒྱལ་པོ་སེང་གེ་རབ་བརྟན་དང།། ཡི དྭགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཚངས་པ་དང།། དམྱལ་བའི་རྒྱལ་པོ་ཐོད་དབྱུག་གསུམ་པ་དང།། དེ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་དང།། འགྲོ་བ་དྲུག་གི་བསྡུས་པའི་ཚོགས།། གཡུའི་བྱ་ལ་བསྐོར་བ་ལན་བདུན་བདུན་བྱས ཏེ།
Chinese
若无自性光明生，欲证遍行刹土佛，极难成。若转而道未生起，欲通达五道，极难成。若转而自圆满未生，欲积二资粮，极难成。若转而无垢未生起，欲净诸障，极难成。若不行者从根断，欲压诸地，时机未至。若不识五道之流转，欲把握五道之时机，极难成。若流转二元未生起，欲二资粮合一圆满，极难成。若流转无垢未生起，欲知烦恼清净之程度，极难成。因难故易，乃流转之眼。流转之眼，当从根断。地已压，道已净，大资粮已圆满。障已净，佛于自心生。于一切行持，观待时节者，如欲测度虚空，实难示现。如是说。于天魔二元之续中，开示报身之第十章竟。之后，当说真实义。于瞻部树之根，对军队统帅仁波切开示：无习气则无化身。断始末之光明习气，明点红白和合之习气，相习气名与处之习气，以悲心调伏有情之习气自解脱，习气音声相符差别大。习气根本为执着与显现二者。二者和合，若不断五毒之根本，欲断五毒之根本，时机未至。如是导师普贤王如来说。彼时彼刻，于名为瞻部树之树梢上，翠鸟杜鹃鸟鸣叫三声。布达扎西热那帕拉阿。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）以及，洛嘎匝阿比亚达帕亚拉。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）以及，嘿咕嘿亚热丹布达噶玛布达。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）班杂布达。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）达塔嘎德布达德。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）贝玛德布达扎西帕拉帕ra萨ra。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）如是鸣叫三声。于世间界中安住之诸菩萨悉皆聚集。天王梵天，以及，非天之王树，以及，人王达玛ra匝，以及，旁生之王狮子ra旦，以及，饿鬼之王梵天，以及，地狱之王骷髅杖三者，以及，如是等天龙八部，以及，六道之总集。绕翠鸟七匝又七匝。
English
If the unborn doesn't dawn, it's extremely difficult to become a Buddha who travels through the realms. If, having transformed, the path doesn't dawn, it's extremely difficult to master the five paths. If, having transformed, self-perfection doesn't dawn, it's extremely difficult to accumulate the two accumulations. If, having transformed, the stainless doesn't dawn, it's extremely difficult to purify obscurations. If the traveler is not cut off from the root, the time to subdue the grounds will not come. If you don't know the movement of the five paths, it's difficult to seize the timing of the five paths. If the non-dual movement doesn't dawn, it's difficult to perfect the two accumulations as one. If the stainless movement doesn't dawn, it's difficult to know the extent to which obscurations are purified. Because it is difficult, the eye of movement makes it easy. Cut off the root of the eye of movement. The grounds are subdued, the path is purified, and the great accumulation is perfected. Obscurations are purified, and enlightenment dawns within oneself. Those who act in all ways and depend on time are difficult to show, like trying to measure the sky. Thus it was said. From the Tantra of Non-Duality of Gods and Demons, the tenth chapter, which introduces the Sambhogakaya, is complete. Then, the true meaning should be explained. At the root of the Jambudvipa tree, it was spoken to the commander-in-chief Rinpoche: Without imprints, there is no emanation body. The imprint of light that cuts off the beginning and the end, the imprint of the white and red bindus combined, the imprint of signs, names, and places, the self-liberation of the imprint of compassion taming beings, the imprints are similar in sound but greatly different. The root of imprints is twofold: attachment and appearance. If the root of the five poisons is not cut off when the two are combined, the time to cut off the root of the five poisons will not come. Thus spoke the teacher Kuntuzangpo. At that time, at that moment, on the top of the tree called Jambudvipa, the cuckoo bird of turquoise sang three times. BUDDHA CAKSHU RATNA PHALA AH. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) And, LOKA TSA A BHIDDHA PHALA. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) And, HYE GU HYA RADANA BUDDHA KARMA BUDDHA. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) VAJRA BUDDHA. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) TATHAGATE BUDDHA DE. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) PADMAD BUDDHA CAKSHU PHALA PRASARA. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Having sung three times, all the Bodhisattvas residing in the realms of the world gathered. The king of the gods, Brahma, and the king of the Asuras, the Tree, and the king of men, Dharma Raja, and the king of animals, the Lion Rabten, and the king of the pretas, Brahma, and the king of hell, the Three Skulls, and so on, the eight classes of gods and demons, and the assembly of the six realms. They circumambulated the turquoise bird seven times seven times.