English
The one who holds the lotus. I prostrate to the unobstructed wisdom eye. The five deceased are the five secret seeds. Nari (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) the deceased, moves on the clear ground. A (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) the deceased, transforms into Om, the five great natures. Su (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) the deceased, pervades the nature of A. Pre (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) the deceased, transforms into Am, guides beings with compassion. Su (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) the deceased, transforms thus, is the eye that knows all secrets. Empowered by the secret seed, wisdom cuts off the abyss of the six realms. Manushya, Preta, Tiryak, Naraka, Asura. Deva, Aksha Loka. Kara Kuru, may there be auspiciousness, the great wisdom fruit. The single thread, the eye of wisdom. Thus it is said. Now, the meaning of the vajra is explained. Vajra (Tibetan, Devanagari, vajra, Diamond) Kaya (Tibetan, Devanagari, kaya, Body) Jnana (Tibetan, Devanagari, jnana, Wisdom) Ratna (Tibetan, Devanagari, ratna, Jewel) Phala (Tibetan, Devanagari, phala, Fruit) Pariśuddha (Tibetan, Devanagari, pariśuddha, Pure) A (Tibetan, Devanagari, a, A). The meaning of the vajra has three aspects: the vajra of means that is represented, the vajra of signs that tames beings, and the vajra of the true meaning. The vajra of means that is represented is made of gold and silver, cast, or painted. Vajra (Tibetan, Devanagari, vajra, Diamond) is called vajra. Kaya (Tibetan, Devanagari, kaya, Body) is the Dharmakaya. Jnana (Tibetan, Devanagari, jnana, Wisdom) is great wisdom. Ratna (Tibetan, Devanagari, ratna, Jewel) is precious, Phala (Tibetan, Devanagari, phala, Fruit) is excellent. Pariśuddha (Tibetan, Devanagari, pariśuddha, Pure) is immaculate purity. A (Tibetan, Devanagari, a, A) represents the unborn nature of Dharma. Vajra (Tibetan, Devanagari, vajra, Diamond) Trikaya (Tibetan, Devanagari, trikaya, Three Bodies) Pañcabuddhāya (Tibetan, Devanagari, pañcabuddhāya, Five Buddhas). The three points of the vajra represent the three bodies. Looking down represents the three: body, speech, and mind. The fivefold represents the five wisdoms. The five bodies possess the five wisdoms. The single point of emptiness represents the five deceased. The round center represents the single bindu. The wrathful face represents the two form bodies. The vajra mandala is the symbol of self-arising means. The vajra of signs shows the complete self. The soles of the feet and palms of the hands are joined in creation. Vajra (Tibetan, Devanagari, vajra, Diamond) Kala (Tibetan, Devanagari, kala, Time) Trijñāna (Tibetan, Devanagari, trijñāna, Three Wisdoms) Pañcabuddha (Tibetan, Devanagari, pañcabuddha, Five Buddhas). The view is the Dharmakaya, without pain. The immaculate Dharmakaya pervades all. Hands looking up, palms joined are the sign of the three bodies. Feet with soles joined are the sign of the three minds. The five fingers represent the five wisdoms. Having a face is the sign of the appearance of the two form bodies. That is the self-arising vajra of signs. The vajra of true meaning is: awareness wisdom completes the three bodies. Vidyājñānakasitralayogi (Tibetan) विद्याज्ञानकसित्रलयोिग (Devanagari) vidyājñānakasitralayogi (Romanized Sanskrit) Awareness wisdom, Kasi, Tra, Yogi. Sarvapañcaguhyasamayamudrāmahāphalaratnatantraeka (Tibetan) सर्वपञ्चगुह्यसमयमुद्रामहाफलरत्नतन्त्रएक (Devanagari) sarvapañcaguhyasamayamudrāmahāphalaratnatantraeka (Romanized Sanskrit) All five secret samaya mudra great fruit jewel tantra one. The five poisons are the five bodies and five wisdoms. The five poisons are body, speech, and mind. Awareness self-liberated, bindu emptiness five deceased. Moving wrathful face two form bodies. The basis of the body, in the center, pain self-liberated. Moving emptiness.
Tibetan
་སྐུ་གསུམ་རྩེ་མོ་ཐམས་ཅད་གཅིག། སྐུ་ལྔས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དཔང་པོ་མ་བྱས་ན།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དོན་ལྡན ངེས་ཤེས་གདེངས་མི་རྙེད།། དུག་ལྔ་ཆགས་སྡང་ལྷག་གིས་མ་སྐྱེས་ན།། དུག་ལྔ་རྐྱེན་ཐུབ་ལྷག་མཐོང་ཡེ་ཤེས་སུ་ལ་འཆར། དུག་ལྔ་རང་འབྱུང་ཆགས་སྡང་མ་སྐྱེས་ན།། རངབྱུངཡེ་ཤེས་དྲོད་ཚད་སུ་ཡིས་ཟིན།། དུག ལྔ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་མ་ཤེས་ན།། རང་རིགས་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲོད་དབང་པོ་གང་གི་བྱེད།། དུག་ལྔ་ཉོན་མོངས་བརྒྱད་ཁྲི་མི་འཆར་ན། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲོད་གང་ལ་བྱ།། དུག་ལྔ་ཉོན་མོངས རྟོགས་པ་བརྒྱད་དང་བརྒྱད་ཅུ་མི་འཆར་ན།། རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ལ་འཆར།། སརྦ་ཛྙཱ་ན་པཉྩ་བི་དྱ་ཨ། དུག་གསུམ་དག་གི་སྐུ་གསུམ་མ་ཤེས་ན།། སྐུ་གསུམ་དཔང་པོ་ངོ་སྤྲོད་གང་གིས་བྱ།། དུག་གསུམ རང་བྱུང་རྩ་བ་མ་ཆོད་ན།། སྐུ་གསུམ་ངོ་སྤྲོད་ངེས་ཤེས་ཅི་ལ་བྱ།། དུག་གསུམ་རྟོགས་པ་རང་བརྡོལ་མ་ཤེས་ན།། སྐུ་གསུམ་རང་ཆས་རྟགས་མཆོག་སུ་ལ་བསྟན།། དུག་གསུམ་རང་གྲོལ་ཟང་ཐལ་མ་ཤར་ན།། སྐུ གསུམ་འབྲས་བུའི་དྲོད་དང་ཚད་མ་སུ་ཡིས་བྱེད།། ཆོས་སྐུའི་འབྲས་བུ་ཐར་པའི་བོན་དང།། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་ས་བོན་སོ་མཚམས་དཔང་པོ་གང་གིས་བྱེད།། དུག་གསུམ་མེད་ན་སྐུ་གསུམ་ཚད་མ་ཅི།། འགྱུ་བ མེད་ན་སྐུ་གཉིས་དཔང་པོ་མེད།། འགྱུ་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྤྱན་མེད་ན།། ལོངས་སྐུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ས་བོན་མེད།། སྒྱུ་མ་ལྔར་མཐོང་ཞིང་ཁམས་སྣང་བ་ཡང།། འགྱུ་བ་སྒྱུ་མའི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་པ ཡིན།། མཚན་མཆོག་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སྣང་བ་ཡང།། དབྱངས་ཡིག་བཅུ་དྲུག་བཞི་ལ་གྲུབ་པ་དང།། དེ་ཉིད་ལམ་དུ་བྱ་བས་སྣང་བ་ཡིན།། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཉིས་བོ།། གསལ་བྱེད་བཞི་བཅུ་རྩ གཉིས་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་ཤར།། བསྡུས་པས་ཡོན་ཏན་སྣང་ཆ་ལྔ།། དབུ་སྐྲ་བུང་བ་ལྟར་གནག་པ།། རང་བཞིན་སྒྱུ་མར་མཐོང་བ་ཡིན།། སེན་མོ་ཤིན་ཏུ་དམར་བ་ཡང།། ཐུགས་རྗེ་སྒྱུ་མར་མཐོང་བ་ཡིན།། ཚེམས དང་མཆེ་བ་དཀར་བ་ཡང།། ངོ་བོ་སྒྱུ་མར་མཐོང་བ་ཡིན།། སྐུ་ནི་ནྱ་གྲོ་ལྟར་གབ་པ།། ཡོན་ཏན་སྒྱུ་མར་མཐོང་བ་ཡིན།། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་སྣང་བ་ཡང།། འཕྲིན་ལས་སྒྱུ་མར་མཐོང་བ་ཡིན།། འོད་ཟེར་ཐུགས ཀར་ནུབ་པ་དང།། འོད་ཟེར་ཐུགས་ཀ་ནས་འཆར་པ།། ཡེ་ཤེས་སྣང་བའི་འོད་དུ་ཤར་བ་ཡིན།། འོད་ལྔ་ཞིང་ཁམས་སྣང་བ་དང།། འོད་ཟེར་བདེ་བ་འཕྲོ་བ་ནི།། ཐུགས་རྗེ་བཀྲག་མདངས་འབྱུང་བ ཡིན།། སྒྱུ་མ་ལྟ
Chinese
三身之顶皆为一。若无五身作为五智之证，身与智慧便无意义，无法获得定解。若无五毒贪嗔之增长，五毒如何能转为胜观智慧？若五毒自生贪嗔不生，自生智慧的温度又由谁来掌握？若不知五毒即是身与智慧，又由何者来赋予自性智慧的认识？若不生起五毒八万烦恼，又如何认识一切智智？若五毒烦恼不生起八种和八十种证悟，又如何生起一切种智？萨尔瓦 嘉那 班杂 毕雅 阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。若不知三毒之三身，又由何者来作证并认识三身？若不断除三毒的自生之根，又如何对三身生起定解？若不知三毒的证悟自然涌现，又向谁展示三身的自性殊胜之相？若三毒的自解脱未显现，又由谁来衡量三身果位的温度和标准？法身之果是解脱之种子，化身和报身二者的种子和界限又由谁来作证？若无三毒，三身的标准又是什么？若无动摇，则无二身之证。若无如幻的动摇之眼，则无报身一切智之种子。五见如幻，净土之显现，也是由动摇幻化之眼所见。三十二相之显现，是由十六个元音和四个辅音所组成，并将其作为道用而显现。八十随好，由四十二个显现，作为基、道、果而显现。总而言之，功德显现为五种。头发如蜂般乌黑，被视为自性之幻化。指甲鲜红，被视为大悲之幻化。牙齿洁白，被视为本体之幻化。身如榕树般隐蔽，被视为功德之幻化。相好之显现，被视为事业之幻化。光芒融入心间，光芒从心间生起，是智慧显现之光芒。五光显现净土，光芒散发安乐，是大悲光彩之显现。如幻
English
All three Kayas' apexes are one. If the five Kayas do not witness the five wisdoms, then the Kaya and wisdom are meaningless, and definite understanding cannot be attained. If the five poisons of attachment and aversion do not increase, how can the five poisons be transformed into superior insight wisdom? If the five poisons' self-arising attachment and aversion do not arise, who will grasp the warmth of self-arising wisdom? If it is not known that the five poisons are the Kaya and wisdom, who will empower the recognition of one's own wisdom? If the five poisons and eighty thousand afflictions do not arise, who will recognize the all-knowing wisdom? If the five poisons and afflictions do not give rise to eight and eighty kinds of realization, how will the all-knowing wisdom arise? SARVA JÑANA PANCA VIDYA A (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning). If the three Kayas of the three poisons are not known, who will witness and recognize the three Kayas? If the self-arising root of the three poisons is not severed, how will definite understanding of the three Kayas arise? If the self-manifesting realization of the three poisons is not known, to whom will the supreme signs of the three Kayas' self-nature be shown? If the self-liberation of the three poisons does not dawn as all-penetrating, who will measure the warmth and standard of the three Kayas' fruition? The fruition of the Dharmakaya is the seed of liberation, and who will witness the seed boundary between the two, the Rupakaya? If there are no three poisons, what is the standard of the three Kayas? If there is no movement, there is no witness of the two Kayas. If there are no eyes like the illusion of movement, there is no seed of the Sambhogakaya's all-knowing. Seeing the five illusions and the appearance of the pure land is also seen by the eyes of the illusion of movement. The appearance of the thirty-two excellent marks is composed of sixteen vowels and four consonants, and it appears by using them as the path. The eighty excellent signs are manifested by forty-two manifestations as the basis, path, and fruition. In short, the qualities appear as five aspects. Hair as black as a bee is seen as the illusion of self-nature. Nails that are very red are seen as the illusion of compassion. Teeth that are white are seen as the illusion of essence. The body is hidden like a banyan tree and is seen as the illusion of qualities. The appearance of the marks and signs is seen as the illusion of activity. Light rays set in the heart, and light rays arise from the heart, which is the light of wisdom's appearance. The five lights manifest the pure land, and the light rays radiate bliss, which is the manifestation of the splendor of compassion. Like an illusion