Tibetan
་བུའི་སྐུ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་སྐུ།། འགྱུ་བ་མེད་ན་ལོངས་སྐུའི་ས་བོན་སྟོར།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ལྷ་འདྲེ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས།། ཆོས་སྐུ་ལས་ལོངས་སྐུ་བྱིན་རླབས་སུ་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། ཉོན་ཅིག་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཁྱོད།། འཛམ་བུ་ཀྲི་ཤིའི་ལོ་མ་ལ།། པདྨ་འདབ་མ་སྟོང་དང་ལྡན་པ་ལ།། སྒྱུ་མ་ལྔ་ལྡན་ཐུགས་རྗེའི་སྐུ།། རྫུས་ཏེ་རོ་ལངས་བདེ་བ་བྱོན།། ལྷ ཡི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་དང།། ལྷ་ཡི་བུ་རྣམས་མང་པོ་ལ།། ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་བསྟན་ནས།། ལྷ་ཡི་སྐད་དང་ཀླུ་དང་ནི།། གྲུལ་བུམ་སྐད་དང་གནོད་སྦྱིན་ལྷ་མ་ཡིན།། འགྲོ་བ་མི་དང་འབྱུང་པོ་མི་མ ཡིན།། ཐམས་ཅད་སྐད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་བཤད།། བཤད་དོ་འཆད་དོ་འཆད་པར་འགྱུར་བའོ།། དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན།། སྤྲུལ་སྐུ་ཐུགས་རྗེའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས།། སྐྱེ་འགྲོ་རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་རླག་ཤ་ལ་སོགས པ།། ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་སྒྲ་སྒྲོགས་སོ།། ལྷ་ཡི་སྐད་དུ་བཤད་པས་ནི།། ཐམས་ཅད་རང་རང་སྒྲ་རུ་གོ། སྒྲ་གཅིག་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་བརྡར།། དགུ་པོ་རྒྱུད་མངས་དཔེ་དང་སྦྱར་ནས་བཤད།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་འགྱུར བའི་ཁྲོ་ཞལ་མ་གྲུབ་ན།། རྫུས་སྐྱེས་དཔང་པོ་སུ་ཡི་བྱེད།། ཆོས་བཤད་ངེས་ཤེས་སུ་ལ་སྐྱེ།། བྱིན་རླབས་དྲོད་དང་ཚད་མ་སུ་ཡིས་འཛིན།། བྱིན་རླབས་རྟགས་མཆོག་གང་ལ་འཆར།། སྤྲུལ་སྐུའི་འབྲས་བུ་སུ་ལ འབྱུང།། འགྱུ་བ་མེད་ན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ཅི།། མཁྱེན་བྱ་ཐབས་ཆེན་གང་གིས་བྱ།། འགྲོ་དྲུག་འགྱུ་བ་མེད་པས་ན།། ཐར་པའི་ས་བོན་སུ་ལ་རེ།། མཁྱེན་པ་ཡེ་ཤེས་དཔང་པོ་གང།། ངེས་ཤེས་དྲོད་དང་ཚད་མ་སུ ཡིས་འཛིན།། འགྱུ་བ་རང་གྲོལ་འབྲས་བུ་སུ་ལ་འཆར།། འགྲོ་དྲུག་གནས་ན་གཏི་མུག་གཉིད་མེད་ན།། བྱིང་རྨུགས་སེལ་བའི་དཔང་པོ་སུ་ཡིས་བྱེད།། བསམ་གཏན་གཉིད་ཀྱི་གདམས་ངག་ངེས་ཤེས་དཔང་པོ གང།། བྱིང་མེད་ཟང་ཐལ་དྲོད་ཚད་གང་གིས་བྱ།། ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་རྟགས་མཆོག་གང་ལ་བྱ།། གཏི་མུག་རང་གྲོལ་ཆོས་སྐུའི་འབྲས་བུ་སྟོར།། ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཁྱབ་ཐོས་པར་བྱེད་པ་ལ།། བསམ་གཏན་གཉིད་ཀྱི གདམས་པ་གཅེས།། གཉིད་ཀྱི་ལོག་ནོན་གདམས་ངག་མ་ཤེས་ན།། བསམ་གཏན་དྲོད་ཚད་གཟུང་ཐབས་མེད་པ་ན།། གཏི་མུག་རང་འབྱུང་གནད་མེད་ན།། ཆོས་སྐུ་རང་འབྱུང་འཆར་ཐབས་མེད།། གཏི་མུག་རང གྲོལ་མ་ཤར་ན།། སྒོམས་པ་གཏི་མུག་གྲོལ་མི་འགྱུར།། གཏི་མུག་རང་གྲོལ་མ་ཤར་ན།། ཆོས་སྐུ་རང་ཤར་དུས་བཞི་མ
Chinese
彩虹般的化身。若无动摇，则失受用身之种子。如是说。于无二元之天魔续中，讲述法身加持为受用身之第八品。此后，当宣说真实之义。谛听，具法之智慧者。于瞻部树之叶上，于具足千瓣莲花之上，具五幻化之大悲身，化现僵尸而降临安乐。天界之主帝释天与众多天子，示现生起大悲之相，以天人之语及龙族之语，以及陶罐之语、夜叉非天之语，众生人与非人之语，一切皆以加持之语宣说。宣说、讲述、将讲述。彼时彼刻，以化身大悲之加持力，众生、草木、森林、血肉等，一切皆宣说法性之音。以天人之语宣说，一切皆领悟各自之语。为使一语遍及一切之象征，以九种乐器之比喻而讲述。若化身不具变幻之忿怒相，谁为化生作证？于谁心中生起佛法之定解？谁执持加持之暖热与衡量？加持之殊胜征相于何处显现？化身之果于谁而生？若无动摇，化身之功德为何？以何种方便行持所知？若六道众生无动摇，谁能获得解脱之种子？谁为证知之智慧作证？谁执持定解之暖热与衡量？于谁显现动摇自解脱之果？若六道众生处于愚痴无眠状态，谁为消除沉没昏睡作证？禅定睡眠之诀窍，定解之证者为何？谁行持无沉没之清明暖热？于何处显现智慧自明之殊胜征相？愚痴自解脱，则失法身之果。为使法身周遍可闻，禅定睡眠之诀窍至关重要。若不了解睡眠之颠倒诀窍，则无法把握禅定之暖热，若愚痴自生而无要点，则无法显现法身自生。若愚痴自解脱未显现，则修行者无法解脱愚痴。若愚痴自解脱未显现，则法身自显无有时
English
The rainbow-like embodiment. If there is no movement, the seed of the Sambhogakaya is lost. Thus it is said. In the Tantra of Non-Duality of Gods and Demons, the eighth chapter is about explaining the blessing of Dharmakaya as Sambhogakaya. After that, the true meaning should be explained. Listen, you who have the wisdom of Dharma. On the leaf of the Jambutrishna tree, on the lotus with a thousand petals, the compassionate body with five illusions, manifests as a zombie and descends to bliss. The lord of the gods, Indra, and many sons of the gods, showed the appearance of arising compassion, and spoke in the language of gods and nagas, as well as the language of pottery, yakshas, asuras, sentient beings, humans and non-humans, all spoken with blessed words. Speaking, explaining, will explain. At that time, at that moment, by the blessing of the compassion of the incarnation, all beings, plants, forests, flesh and blood, etc., all proclaim the sound of Dharma nature. By speaking in the language of the gods, everyone understands their own language. To symbolize that one language pervades everything, it is explained with the metaphor of nine musical instruments. If the incarnation does not have a transforming wrathful face, who will testify for the manifested birth? In whose mind does the definite understanding of the Dharma arise? Who holds the warmth and measure of blessing? Where does the supreme sign of blessing appear? In whom does the fruit of the incarnation arise? If there is no movement, what is the merit of the incarnation? By what means is the knowable practiced? If the six realms of beings have no movement, who can attain the seed of liberation? Who testifies to the wisdom of knowing? Who holds the warmth and measure of definite understanding? In whom does the fruit of self-liberation of movement appear? If the six realms of beings are in a state of ignorance and sleeplessness, who will testify to dispel sinking and drowsiness? What is the key to meditative sleep, the witness of definite understanding? Who practices the clear warmth without sinking? Where does the supreme sign of self-illuminating wisdom appear? If ignorance is self-liberated, the fruit of Dharmakaya is lost. In order to make the Dharmakaya pervasive and audible, the key to meditative sleep is essential. If you do not understand the key to the reversal of sleep, you cannot grasp the warmth of meditation. If ignorance arises spontaneously without a key point, the self-arising of Dharmakaya cannot appear. If the self-liberation of ignorance does not appear, then the practitioner cannot be liberated from ignorance. If the self-liberation of ignorance does not appear, then the self-manifestation of Dharmakaya is never
Tibetan
ཉམ་སྦྱོད་དཀའ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ལྷ་འདྲེ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས།། སྤྲུལ་སྐུའི་བྱིན རླབས་བཤད་པས་འགྲོ་དྲུག་ལ་ཆོས་སྐུ་ངོ་སྤྲད་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། ཉོན་ཅིག་ལྷ་ཡི་དབང་པོ་ཁྱོད།། འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་དག་ལ་ཆགས་སུ་མེད་པ དང།། བསམ་གཏན་འཕྲོ་རྒོད་གཉིས་ཀྱི་དབང་པོ་གང་གིས་བྱེད།། ཆགས་སྡང་རང་སར་གྲོལ་བའི་གནད་མེད་ན།། ལོངས་སྐུའི་ངེས་ཤེས་སྐྱེ་བའི་གདམས་པ་གང་ལ་བྱ།། ཆགས་སྡང་རང་གྲོལ་དྲོད་ཚད་སུ་ཡིས བྱེད།། བསམ་གཏན་ཟང་ཐལ་རྟགས་ཆེན་སུ་ལ་བསྟན།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡི་ཐར་བའི་ས་བོན་སྟོར།། ཆགས་སྡང་རང་སར་གྲོལ་བའི་གནད་མེད་ན།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡི་ངོ་སྤྲོད་སུ་ལ བྱ།། བསམ་པ་རང་འབྱུང་རང་གྲོལ་གནས་མེད་ན།། ལོངས་སྐུ་མཁྱེན་པའི་ངོ་སྤྲོད་ཇི་ལྟ་བུ།། རྒོད་འཕྲོ་རང་གྲོལ་འགྲོ་བའི་གནད་མེད་ན།། བསམ་གཏན་ཕྲ་མོ་སེམས་གཟུང་བྱ་བ་ཡིས།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི སྐུ་ཡི་ཐར་པའི་ས་བོན་བརླག་པར་བྱ།། གཟུང་འཛིན་ཟང་ཐལ་གནད་མེད་ན།། ལོངས་སྐུའི་ངེས་ཚིག་ཅི་ལ་བྱ།། ལོངས་སྤྱོད་སྣང་པ་སྣ་ཚོགས་ཏེ།། རྫོགས་ཆེན་རང་སྣང་ཐིག་ལེར་རོ།། སྐུ་ནི་ཟང་ཐལ་མ་བཅོས རང་འབྱུང་སྐུ།། ལོངས་སྐུ་ཀུན་གྱི་ནང་ན་མཆོག། རང་འབྱུང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལྔར་སྣང།། སྣང་བ་ཆེན་པོ་གསལ་བ་ཆེ།། ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་འབར་བའི་འོད།། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲཝ་བའི་སྐུ་འཆངབ།། སྐུ་གཅིག་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས རང་སྣང་སྐུ།། ཁྱབ་པ་རང་འབྱུང་ཆེན་པོ་ལྔ།། རྣམ་རྟོག་རང་གྲོལ་ཅིར་སྣང་ས་ལེ་བ།། མཁས་པ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་སྐུ།། རང་སྣང་དྲི་མ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྐུ།། མ་འདྲེས་རང་གསལ་ཐུགས་རྗེ་འོད་དཔག་མེད།། སྲིད པའི་དྲཝ་བ་འཇོམས་མཛད་པའི།། རང་འབྱུང་རང་སྣང་གཙོ་བོའི་སྐུ།། ཁྱབ་བདག་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདག། སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔ་རང་འབྱུང་བ།། རང་སྣང་མ་བསྒྲུབས་མ་བཙལ་བར།། རང་ལ་ཤར་བ་ཨེ་མ་ཧོ།། ཀཱ་ཡ་ཏྲི ལ་ཨེ་ཀ་པྲ་ས་ར།། དྷཱ་ཏུ་ཛྙཱ་ན་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་པྲ་ཛྙཱ་ཙཀྵུ་ར་ས་ཡ་ན་མ་མ་ཀི་ཨ། བྱང་ཆུབ་སེམས་སེམས་དཔའ་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་དང།། འཁོར་ལྷ་བྱིན་རྣམས་མ་དངངས་མ་སྐྲག་པར་ལེགས་པར་ཐུགས་ལ་ཆོངས ཤིག།རྟོགས་པ་རང་སྣང་ལོངས་སྐུ་དང།། ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་བའི་ལོངས་སྐུ་དང།། ཁྱབ་པ་སྤྱི་ཡི་ལོངས་སྐུ་དང།། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་དང།། འཁྲུལ་སྣང་འོད་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་དང།། སྤྲུལ་སྣང་ལོངས་སྤྱོད་ རྫོགས་སྐུ
Chinese
难以修行。如此说道。在《无二神鬼续》中，宣说化身加持，使六道众生认识法身之第九品。此后，当说真实之语。谛听，天神之主。对于六道众生，无有贪执，禅定与散乱二者之主，由谁而作？若无贪嗔自解之要诀，生起报身定解之窍诀，应向谁传授？贪嗔自解之暖相，由谁而作？禅定空明之大征象，应向谁展示？失毁圆满报身之解脱种子。若无贪嗔自解之要诀，圆满报身之认识，应向谁传授？念头自生自解，无有处所，报身智慧之认识，将如何？散乱自解，行者无有要诀，以微细禅定，心之所取，将失毁圆满报身之解脱种子。若无能取所取空明之要诀，报身之定义，应向何处求？报身显现种种相，大圆满自显融入明点中。身为空明，无作，自生身，为一切报身中之至上。自生化身显现为五种。大显现，大光明，种种颜色，燃烧之光。持有幻化网之身，一具身遍及一切，自显身。遍及一切之五大自生。分别念自解，显现为何，萨列瓦。智者幻化网之身。自显无垢清净之身。无杂自明，大悲无量光。摧毁有之网者。自生自显主尊之身。遍主五智之主。五佛自生。不修不寻之自显。于自显现，唉玛吙！ ཀཱ་ཡ་ཏྲི ལ་ཨེ་ཀ་པྲ་ས་ར།། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） དྷཱ་ཏུ་ཛྙཱ་ན་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་པྲ་ཛྙཱ་ཙཀྵུ་ར་ས་ཡ་ན་མ་མ་ཀི་ཨ། (藏文，梵文天城体，Kāyatri la eka prasāra，身体，于，一，扩张) (藏文，梵文天城体，Dhātujñāna bodhicitta prajñācakṣura sa ya na ma ma ki a，界智菩提心般若眼，sa ya na ma ma ki a) 菩提心，心勇士，天神之主帝释天与眷属诸天，莫惊莫怖，善为铭记于心。证悟自显报身，与大悲生起之报身，与遍及一切之报身，与金刚界之报身，与迷乱显现之光明报身，与化现显现圆满报身。
English
Difficult to practice. Thus it was said. From the Tantra of Non-Dual Gods and Demons, the ninth chapter, which explains the blessings of the Nirmanakaya, introduces the Dharmakaya to the six realms of beings. Then, the true words should be spoken. Listen, Lord of the Gods. For the six realms of sentient beings, without attachment, who makes the master of both meditation and distraction? If there is no key to the self-liberation of attachment and aversion, to whom should the instruction for generating certainty in the Sambhogakaya be given? Who makes the warmth of the self-liberation of attachment and aversion? To whom should the great signs of clear meditation be shown? The seed of liberation of the complete enjoyment body is lost. If there is no key to the self-liberation of attachment and aversion, to whom should the recognition of the complete enjoyment body be transmitted? If thoughts are self-arising and self-liberating, without a place, how will the recognition of the wisdom of the Sambhogakaya be? If there is no key to the self-liberation of distraction for practitioners, with subtle meditation, the object of the mind, the seed of liberation of the complete enjoyment body will be lost. If there is no key to the clear emptiness of grasping and being grasped, where should the definition of the Sambhogakaya be sought? The enjoyment appearance is various, the Great Perfection self-appearance merges into bindus. The body is clear emptiness, unmade, self-arising body, supreme among all Sambhogakayas. The self-arising Nirmanakaya appears as five. Great appearance, great clarity, various colors, burning light. Holding the body of the illusion net, one body pervades all, self-appearing body. The five great self-arising that pervade all. Conceptual thoughts self-liberate, appearing as what, Salewa. The body of the wise illusion net. The self-appearing, stainless, pure body. Unmixed, self-luminous, great compassion, immeasurable light. The one who destroys the net of existence. The self-arising, self-appearing, principal body. The lord of the all-pervading five wisdoms. The five Buddhas self-arise. The self-appearance, without practice, without seeking. Appearing in oneself, Emaho! ཀཱ་ཡ་ཏྲི ལ་ཨེ་ཀ་པྲ་ས་ར།། (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) དྷཱ་ཏུ་ཛྙཱ་ན་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་པྲ་ཛྙཱ་ཙཀྵུ་ར་ས་ཡ་ན་མ་མ་ཀི་ཨ། (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Dhātujñāna bodhicitta prajñācakṣura sa ya na ma ma ki a, Element wisdom bodhicitta prajna eye, sa ya na ma ma ki a) Bodhicitta, heart hero, Lord of the Gods, Indra, and the retinue of gods, do not be alarmed or afraid, remember well in your hearts. Realization, self-appearing Sambhogakaya, and the Sambhogakaya arising from great compassion, and the Sambhogakaya that pervades all, and the Sambhogakaya of the Vajra realm, and the light Sambhogakaya of confused appearance, and the manifested appearance, complete enjoyment body.