Tibetan
མ་མེད་པ་དུས་ཀྱི་དབྱིངས།། དངོས་གཞི་ཆེན་པོ ཀུན་གཞི་ལ།། གཞི་ལ་ཕུན་ཚོགས་གནད་མེད་ན།། སྟོན་པས་བསྟན་པ་འདུས་བྱས་འགྱུར།། བཀའ་ཚོམས་གེགས་ཀྱི་གནད་མེད་ན།། ཀུན་བརྟགས་ཐེག་པ་རང་གཞུང་སྲོལ།། འབྲས་བུ་མི་འདྲ་ངེས་ཤེས མེད།། འགྲོ་དྲུག་མུ་སྟེགས་རང་སར་བདེ།། བར་བར་བདེ་བའི་གེགས་མེད་ན།། རྒྱལ་པོ་དམངས་ཀྱང་ལྕེབས་ཏེ་འཆི།། སྐུ་གསུམ་ལམ་གྱི་གནད་མེད་ན།། རྣལ་འབྱོར་དུས་ལྟོས་ཉོན་རེ་མོངས།། བྱིན་རླབས་རང ཆས་གནད་མེད་ན།། ཉི་མའི་སྙིང་པོ་སྔོན་དུ་ཟད།། ཐུགས་རྗེ་འགག་མེད་གནད་མེད་ན།། མཁའ་ཡི་ཆར་པ་སྔོན་དུ་ཟད།། གཞི་ལ་མཁས་པའི་གནད་མེད་ན།། འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་སྔོན་དུ་འབྱུང།། འབྲས་བུ་རང སའི་གནད་མེད་ན།། ཀུན་ཏུ་གཟང་པོ་འཁོར་བར་ལྟུང།། ཐུགས་རྗེ་རོལ་པའི་གནད་མེད་ན།། འཁོར་བའི་སྣང་བ་སྔོན་དུ་སངས། འགྱུ་བ་མེད་པའི་བྱིན་རླབས་གནད་མེད་ན།། ཆགས་ལྡང་ལྔ་པོ་སྔོན་དུ་ཟད།། མ རིག་གཏི་མུག་གནད་མེད་ན།། གཟུང་འཛིན་འདུས་བྱས་སྔོན་དུ་ཞིག། སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་གནད་མེད་ན།། སྐྱེ་བ་དགུ་བརྒྱུད་སྔོན་དུ་ཆད།། ཨེ་མ་ཧོ།། ཚིག་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་དེ་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་ཅང་མི གསུང་པར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་དུ་མནལ་ལོ།། ཞེས་འབྱུང་པོ་ཀུན་འདུལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། སྐྱེ་དགུ་ལ་ངོ་སྤྲོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཀྱིས།། བཅོམ་ལྡན་ཀུན་ཏུ བཟང་པོ་ལགས།། སྐྱེ་དགུའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་པས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། གནས་དང་བརྟན་དང་སྐྱེ་དགུའི་བདག། གནས་པ་ཀུན་གཞི་སྤྱི་ས་ཡིན།། བརྟན་པ་རང་བཞིན་སྟོང པ་ལྔ་དང་ལྡན།། རྒན་པོ་ཐོག་མ་མེད་པ་ཡིན།། སྐྱེ་བ་དགུ་ནི་མི་འགག་པ།། ཕྱི་ཡི་སྐྱེ་བ་དགུ་བརྒྱུད་ལ།། དང་པོ་གཞི་ས་ངོ་སྤྲོད་གཅེས།། བར་དུ་རྒྱུ་རྐྱེན་ངོ་སྤྲོད་གཅེས།། ཐ་མར་སྐྱེས་པའི་དངོས་པོ་བརྟན་པར གཅེས།། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་མུ་སྟེགས་རྟག་ཆད་གཉིས།། འདྲེ་དང་ལྷ་རུ་སྐྱེ་བ་དགུ་བརྒྱུད་པ།། དང་པོ་བརྒྱུད་པའི་ཁུངས་བཙལ་ན།། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་བཅད་པ་གཅེས།། ལྷ་ནི་འདྲེ་སྲིན་མི་དང་འགྲོ་དྲུག གི།སྐྱེ་བའི་གཞི་མ་མ་ཤེས་ན།། སྔགས་པ་མཐུ་རྩལ་བསམ་ཡས་ཀྱང།། སྐྱེ་བ་དགུ་བརྒྱུད་ཆོད་མི་སྲིད།། ངན་སྔགས་སྐྱེ་བའི་རྩ་བ་མ་ཆོད་ན།། དགུ་བརྒྱུད་གཅོད་པ་ཡ་རེ་ཆ། ཆོད་པ་མེད་པ་ཉོན་རེ་མོངས།། སྲིད་ གསུམ་སྐྱེ་བརྒྱུད་མ་ཆོད་ན།། ཁམས་གསུམ་ཡོངས་གྲོལ་དཀའ་མོ
Chinese
无母之时之界，实有之大，阿赖耶识中，若基无圆满之要，导师所教成作法。语录集无碍之要，遍计乘为自宗规。果不相同无定解，六道外道自处乐。间间安乐无碍时，国王庶民亦颠仆死。三身道之要若无，瑜伽士观时生烦恼。加持自成之要若无，日之精髓先已尽。大悲无断之要若无，空中之雨先已尽。基之智者要若无，轮回清净先已生。果位自处要若无，普贤堕入轮回中。大悲嬉戏之要若无，轮回之显现先已净。无动摇之加持要若无，五欲贪嗔先已尽。无明愚痴之要若无，能取所取有为法先已灭。众生之主宰要若无，九代转生先已断。唉玛吙！于词句中委婉之密意如是说。此后，将密意融入法性界中而入眠。如是，出自降伏诸有情之续中，开示众生之品第九品竟。此后，金刚法慧请问道：世尊普贤如来，众生之体性为何？如是请问后，普贤如来答道：处所、稳固、众生之主，处所是阿赖耶识总地。稳固是自性空，具五空性。老者是无始者。九代转生是不灭的。外在之九代转生中，首先基位开示最重要，中间因缘开示最重要，最后所生之事物稳固最重要。六道众生外道有常断二见。于鬼神及天道中，九代转生。首先，若寻转生之源头，断轮回之首尾最重要。天是鬼、魔、人及六道，若不知生之根本，咒士威力虽广大，九代转生亦不断。恶咒生之根本若不断，断九代转生甚为难，不断则烦恼炽盛。若不断三有之生世，则三界彻底解脱难矣。
English
When there is no mother, it is the realm of time. The great entity is the basis. If the basis lacks the essence of perfection, the teachings of the teacher become conditioned. If the collection of teachings lacks the essence of obstacles, the imputed vehicle becomes the tradition of its own doctrine. If the fruits are not the same, there is no definite understanding. The six realms and the heretics are happy in their own places. If there are no obstacles to happiness in between, even kings and commoners will fall and die. If there is no essence of the path of the three bodies, yogis will be troubled when they look at the time. If there is no essence of self-existing blessings, the essence of the sun will be exhausted first. If there is no essence of uninterrupted compassion, the rain in the sky will be exhausted first. If there is no essence of wisdom in the basis, the emptying of samsara will occur first. If there is no essence of the fruit in its own place, Kuntuzangpo will fall into samsara. If there is no essence of the play of compassion, the appearance of samsara will be purified first. If there is no essence of unwavering blessings, the five attachments and aversions will be exhausted first. If there is no essence of ignorance and delusion, the apprehended and the apprehender, the compounded, will be destroyed first. If there is no essence of the lord of beings, the nine generations of rebirths will be cut off first. Emaho! That is how the subtle meaning of the words was spoken. Then, the mind slept in the expanse of the nature of reality. Thus, from the tantra of subduing all beings, the ninth chapter, which introduces beings, is completed. Then, Vajra Dharma Wisdom asked: Blessed One, Kuntuzangpo, what is the nature of beings? After asking this, Kuntuzangpo replied: Abode, stability, and lord of beings. Abode is the general ground of the alaya. Stability is emptiness of self-nature, endowed with five emptinesses. The old man is without beginning. The nine rebirths are indestructible. In the external nine rebirths, first, it is most important to introduce the base. In the middle, it is most important to introduce the cause and condition. Finally, it is most important to stabilize the born object. The six realms of beings, heretics, have two views of permanence and annihilation. In ghosts and gods, there are nine generations of rebirths. First, if you look for the source of rebirth, it is most important to cut off the beginning and end of samsara. Gods are ghosts, demons, humans, and the six realms. If you do not know the root of birth, even if the power of the mantra practitioner is vast, the nine generations of rebirths will not be cut off. If the root of the birth of evil mantras is not cut off, it is very difficult to cut off the nine generations of rebirths. If it is not cut off, then afflictions will be rampant. If the birth lineage of the three realms is not cut off, then it is difficult to completely liberate the three realms.
Tibetan
ར་མཆི།། ཕྱི་ཡི་སྐྱེ་རྒྱུད་གཅོད་པ་ལ།། འབྱུང་པོ་ཀུན་འདུལ་གདམས་པ་དགོས།། སྐྱེ་དགུ་རྩད་ནས་གཅོད་པའི་ངོ་སྤྲོད་དགོས།། ཁམས་གསུམ ཡོངས་གྲོལ་དགོངས་པ་དགོས།། སྲིད་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡིད་ཆེས་དགོས།། གནས་བརྟན་རྒན་པོ་སྒྲོལ་བའི་དཔང་པོ་དགོས།། སངས་རྒྱས་མེས་པོ་མཐོང་བའི་སྤྱན་མིག་དགོས།། འགྲོ་དྲུག་སྐྱེ་སྒོ་གཅོད་པའི གེགས་སེལ་དགོས།། རྟག་ཆད་སྲོག་རྩ་གཅོད་པའི་བཤན་པ་དགོས།། ལྷ་སྲོག་འདྲེ་གཟིར་གཏན་ལ་ཕེབས་པའི་ཕུར་ཐུན་དགོས།། ནམ་མཁའི་ཀློང་དུ་སླེབ་པའི་གཤོག་པ་དགོས།། རྒྱ་མཚོ་ཧུབ་ཀྱིས་འདེབས་པའི ཁམ་ཆུ་དགོས།། མེ་ཆེན་གོས་སུ་གྱོན་པའི་བཟོད་པ་དགོས།། ས་ཆེན་གདན་དུ་བཏིང་བའི་ལུས་སྟོབས་དགོས།། རླུང་པོ་གཤོག་པར་བྱེད་པའི་ཡང་རྩལ་དགོས།། འབྱུང་ལྔ་ལྔས་སུ་འཇུག་པའི་མི་ཕོ་དགོས།། དུག་ལྔ བདུད་རྩིར་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དགོས།། གཉིས་སྣང་རང་སྣང་གཅོད་པའི་འཁྱེར་ཀ་དགོས།། ཁམས་གསུམ་རང་ལ་ཤར་བའི་དགོངས་པ་དགོས།། དེ་ལྟར་ཤེས་ན་ཕྱི་ཡི་འབྱུང་པོ་འདུལ།། ཞེས་གསུངས སོ།། འབྱུང་པོ་ཀུན་འདུལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཕྱིའི་འབྱུང་པོ་སྐྱེ་རྒྱུད་བཅད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཁྱོད།། ནང་གི་སྐྱེ་དགུ་རྩད་བཅད་བསྟན་པར བྱ།། ཐོག་མའི་གནས་བརྟན་སྐྱེ་དགུ་ལས།། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཉིད་ནས། ཉོན་མོངས་བརྒྱད་ཁྲིའི་གཞི་མ་ཡིན།། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གིས།། དེ་རྣམས་སྐྱེ་བའི་གཞི་མ་དེ།། ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུ་ཡི གཞི།། ཀུན་གཞི་སྐྱེ་བའི་མཛོད་ཆེན་ཡིན།། རྒྱུ་དང་ལམ་དང་གཞི་དངོས་གསུམ།། དེ་གསུམ་གཏན་ལ་ཕེབས་པར་འགྱུར།། གཏན་ལ་འབེབས་པ་སྡེ་ཡི་ལུང་དུ་བཤད།། དེ་ལ་གོལ་གཞི་རིམ་པ དགུ།། གོལ་བ་ལམ་གྱི་སོ་མཚམས་དགུ།། གོལ་ས་དངོས་པོ་མཐའ་བཅས་རྣམས།། གོལ་གཞི་གོལ་ས་མ་ཤེས་ན།། ཐེག་པ་སྤྱི་ལས་བོགས་མི་ཐོན།། སུན་འདོན་ལ་བཟླ་མ་ཤེས་ན།། ཐེག་པའི་ལ་ཤན་རིས་མི ཕྱེད།། ངོ་སྤྲོད་རང་ས་མ་བསྟན་ན།། འབྲས་བུ་སྤྱི་ཡི་གོལ་སར་འཆོར།། གེགས་དང་སེལ་ལུགས་མ་ཤེས་ན།། སྤྲེའུ་རྒན་མ་རུ་འཆོས་པ་འདྲ།། ལྟ་བའི་གོལ་སྒྲིབ་མ་ཆད་ན།། བོང་བུ་སེང་ལྤགས་གྱོན་པ འདྲ།། བསྒོམ་པའི་གོལ་སྒྲིབ་མ་ཆོད་ན།། སྤྲེའུ་ལ་བསྒོམ་པ་བསླབས་པ་འདྲ།། སྤྱོད་པའི་གོལ་སྒྲིབ་མ་ཆོད་ན།། རྒོད་པོ་གཤོག་པ་ཆག་པ་འདྲ།། འབྲས་བུའི་གོལ་སྒྲིབ་མ་ཆོད་ན།། ཉི་མ་གཟའ་ཡི
Chinese
敬礼！ 为了断绝外在的生殖，需要降伏一切的教诲。 需要从根源上切断众生的介绍。 需要完全解脱三界的见解。 需要完全清净三有的信念。 需要度化老住持的证人。 需要看见佛陀祖先的慧眼。 需要断绝六道轮回的障碍消除。 需要切断常断命脉的屠夫。 需要确定神灵鬼怪的橛。 需要到达虚空之中的翅膀。 需要一口喝干大海的豪气。 需要将大火穿在身上的忍耐。 需要将大地铺成垫子的身体力量。 需要将风作为翅膀的轻功。 需要将五大融入五大的大丈夫。 需要将五毒转化为甘露的瑜伽士。 需要切断二元显现和自显现的把握。 需要三界在自身显现的见解。 如果这样了解，就能调伏外在的现象。 如此说道。 在降伏一切的续部中，是切断外在现象生殖的第十章。 然后是正确的讲述。 听着，金刚法慧你。 将要讲述切断内在众生的根源。 从最初的住持众生开始。 从无始以来。 是八万烦恼的根本。 八万四千法门。 是那些产生的基础。 是九乘次第的基础。 是阿赖耶识产生的巨大宝库。 根、道和真实基础三者。 这三者将会被确定。 确定在部的教证中讲述。 在那之中，有九个次第的错谬基础。 有九个迷失道路的界限。 所有迷失的地方和事物。 如果不了解错谬的基础和迷失的地方。 就无法从共同的乘中获得利益。 如果不了解驳斥和重复。 就无法区分乘的界限。 如果不指示自性本来的地方。 就会迷失在共同果的错谬之处。 如果不了解障碍和消除的方法。 就像老猴子变成女人一样。 如果不切断见解的错谬和障碍。 就像驴子披着狮子皮一样。 如果不切断修行的错谬和障碍。 就像教猴子修行一样。 如果不切断行为的错谬和障碍。 就像老鹰折断翅膀一样。 如果不切断果的错谬和障碍。 就像太阳被
English
Homage! To cut off the lineage of external existence, one needs the instructions to subdue all phenomena. One needs the introduction to cut off beings from the root. One needs the realization of complete liberation from the three realms. One needs the faith of complete purity of the three existences. One needs the witness to liberate the old elder. One needs the wisdom eye to see the Buddha ancestors. One needs the obstacle removal to cut off the birth gate of the six realms. One needs the butcher to cut off the life force of permanence and annihilation. One needs the phurba (（藏文：ཕུར་བ，梵文天城体：कीलक，梵文罗马拟音：kīlaka，汉语字面意思：橛）) to settle the gods, spirits, and demons. One needs the wings to reach the expanse of the sky. One needs the audacity to drink the ocean in one gulp. One needs the patience to wear the great fire as clothes. One needs the physical strength to spread the great earth as a seat. One needs the lightness to make the wind as wings. One needs the great man who enters the five elements into the five. One needs the yogi who uses the five poisons as nectar. One needs the grasp to cut off dualistic appearance and self-appearance. One needs the realization of the three realms arising in oneself. If one knows this, one can subdue external phenomena. Thus it is said. From the tantra of Subduing All Phenomena, the tenth chapter is the cutting off of the lineage of external phenomena. Then, the correct explanation is to be done. Listen, Vajra Dharma Wisdom. I will explain the cutting off of the root of internal beings. From the initial abiding beings. From the time without beginning. It is the basis of eighty thousand afflictions. With eighty-four thousand doors of Dharma. That basis of the arising of those. Is the basis of the nine successive vehicles. It is the great treasury of the arising of the all-ground consciousness. Root, path, and actual ground, the three. These three will be determined. The determination is explained in the agama of the division. In that, there are nine levels of erroneous basis. There are nine boundaries of straying from the path. All the places and things that are strayed. If one does not know the erroneous basis and the places of straying. One will not gain profit from the general vehicle. If one does not know how to refute and repeat. One will not distinguish the boundaries of the vehicles. If one does not show the self-existing place. One will fall into the erroneous places of the general fruit. If one does not know the obstacles and the way to remove them. It is like an old monkey being made into a woman. If one does not cut off the errors and obscurations of the view. It is like a donkey wearing a lion's skin. If one does not cut off the errors and obscurations of meditation. It is like teaching a monkey to meditate. If one does not cut off the errors and obscurations of conduct. It is like a hawk breaking its wings. If one does not cut off the errors and obscurations of the fruit. It is like the sun being