Tibetan
་ཆེན་པོ་ཡིན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི།། སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་བསྲུང་བ་ལས་རྒྱ་ཡིན།། ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་སྤྱོད་པ་ཆོས་རྒྱ་ཡིན།། ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་སྟོང་པ་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ ཡིན།། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཐོབ་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན།། དག་པ་རྣམ་གསུམ་སྤྱོད་པ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན།། རིགས་གསུམ་སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་བསྟོད་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན།། ཉ་ཤ་སྒོག་བཙོང་བསྲུང་བ་དམ་ཚིག ཕྱག་རྒྱ་ཡིན།། འབྲས་བུ་རིགས་གསུམ་བསྒྲུབ་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན།། བྱང་ཆུབ་ལམ་ལ་འཇུག་པ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན།། སྐུ་ལྔ་བཞུ་བཏུལ་བྱེད་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན།། དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་བསྟེན་པ་དམ ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན།། སྐུ་ལྔ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན།། བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་སྦྱོར་སྒྲོལ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན།། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན།། དམ་ཚིག་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་བསྲུང་བ་དམ་ཚིག ཕྱག་རྒྱ་ཡིན།། བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་བསྒྲུབ་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན།། ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་དམ་རྫས་ལྔ་སྤྱོད་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན།། ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་བསྒོམ་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན།། འདུ་འཕྲོ རྒྱུན་མི་གཅོད་པ་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན།། རོལ་པ་འགག་པ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན།། མཚན་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན།། ངོ་བོ་ཀློང གྲོལ་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན།། རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན།། འགྱུ་བ་འགག་པ་མེད་པ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན།། ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ཤེས་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན།། རིག་གནས་ཕྱི་ནང་མེད་པ་དམ་ཚིག ཕྱག་རྒྱ་ཡིན།། ཆོས་ལས་འདས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། འབྱུང་པོ་ཀུན་འདུལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཕྱག་རྒྱ་བཏབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས་པ་ནི།། གཞི་རང་གྲོལ་དུ་ཤེས་པའོ།། གཞི་རང་གྲོལ་གྱི་དགོངས་པ་དེ་ནི། མ་བལྟས་རང་ཤར་གྱི་དགོངས་པ་ཤར་རོ།། མ་བསྒོམས་སོ། མ་བསྒྲུབས་སོ། མ་སྤྱད་དོ།། ཚོགས་གཉིས་མ་བསགས་སོ།། གཞི་རང་གྲོལ་དེ་ཡིས་བསྒོམས་སམ་སྒོམ་བཞིན་ནམ། བསྒོམ་པ་བྱས་སམ་བསྒོམ་པར་མ་བྱས་ན་སངས་རྒྱས་སམ།། ལྟ་བས་བལྟས་སམ། བལྟ་བར་བྱས་སམ། ལྟ བར་བྱེད་བཞིན་ནམ།ལྟ་བ་བལྟས་ནས་སངས་རྒྱས་སམ། དེ་སྤྱད་དམ་སྤྱོད་པར་བྱེད་དམ། སྤྱད་ནས་ནམ། སྤྱ
Chinese
是大手印。菩提萨埵的手印是，守护二十种律仪是事业手印。行持六度是法手印。诸法自性空性是誓言手印。获得一切智是大手印。行持三种清净是业手印。迎请三族，供养赞颂是法手印。守护鱼肉蒜葱是誓言手印。成就三种果是大手印。进入菩提道是业手印。融化五身是法手印。依止三白三甜是誓言手印。五身现前是大手印。享用五甘露，行持合和度脱是业手印。咒语和手印是法手印。守护二十八誓言是誓言手印。修持四十二是大手印。三摩地三种，享用五种誓言物是业手印。观想普贤父母是法手印。不间断聚集是誓言手印。法界和智慧无二是大手印。嬉戏无有止息是法手印。自性无生是业手印。本体空性解脱是誓言手印。自性无生是大手印。流动无有止息是业手印。智慧通彻了知是法手印。智慧内外无别是誓言手印。超越佛法是大手印。如是说。出自《降伏诸部多续》，手印品第三十一。之后，真实宣说，种姓之子你谛听。普贤的密意是，了知基位自解脱。基位自解脱的密意是，不观待自显现的密意显现。不修习。不成就。不行持。二资粮不积累。基位自解脱以其修习或正在修习吗？修习做了吗？不修习会成佛吗？以见解看了吗？做为见解了吗？正在做为见解吗？看了见解会成佛吗？那行持了吗？或正在行持吗？行持之后呢？行
English
is the Great Seal. The mudra of a Bodhisattva is: guarding the twenty vows is the action seal. Practicing the six perfections is the dharma seal. The emptiness of the nature of all dharmas is the samaya seal. Attaining omniscience is the Great Seal. Practicing the three purities is the karma seal. Inviting the three families, offering praise is the dharma seal. Guarding fish, meat, garlic, and onions is the samaya seal. Accomplishing the three fruits is the Great Seal. Entering the path to enlightenment is the karma seal. Dissolving the five bodies is the dharma seal. Relying on the three whites and three sweets is the samaya seal. The five bodies manifest is the Great Seal. Enjoying the five ambrosias, practicing union and liberation is the karma seal. Mantras and mudras are the dharma seal. Guarding the twenty-eight samayas is the samaya seal. Practicing the forty-two is the Great Seal. The three samadhis, enjoying the five samaya substances is the karma seal. Visualizing Samantabhadra and consort is the dharma seal. Not interrupting the gathering is the samaya seal. Dharmadhatu and wisdom are non-dual is the Great Seal. Play without cessation is the dharma seal. Characteristics are unborn is the karma seal. Essence is emptiness liberation is the samaya seal. Nature is unborn is the Great Seal. Movement without cessation is the karma seal. Wisdom thoroughly knowing is the dharma seal. Knowledge without inner and outer is the samaya seal. Transcending dharma is the Great Seal. Thus it is said. From the Tantra of Subduing All Bhutas, the thirty-first chapter, the chapter on Establishing Mudras. Then, the perfectly spoken word was uttered: "Son of lineage, listen! The intention of Samantabhadra is to know the ground as self-liberated. That intention of the ground being self-liberated is the arising of the intention of self-arising without looking. Not meditated. Not accomplished. Not practiced. The two accumulations are not accumulated. Does the ground self-liberation meditate or is it meditating? Has meditation been done, or if meditation has not been done, will one become a Buddha? Has one seen with view? Has it been made into a view? Is one making it into a view? Will one become a Buddha after seeing the view? Has that been practiced, or is one practicing? After practicing? Prac
Tibetan
ད་ཟིན་ནས་དེས་སངས་རྒྱས་སམ། གཞི་འབྲས་བུ་གཞི་ཡིན་ནམ། གཞི་དེས་འབྲས་བུ་མྱོང་ངམ། གཞི་འབྲས་བུ་ཐོབ་བམ། གཞི་ན་རེ་འབྲས་བུ་ཡིན་ཟེར་རམ། དེ་བཞིན་དུ་ལམ་ལྔ་ས་བཅུ་ཚོགས་གཉིས་རྣམས་ཀྱང། དེ་བཞིན་དེ་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དཔེར་ན་ག་བུར་ན་རང་སྨན་ཡིན་ཟེར རམ་དུག་ཡིན་ཟས་ཕལ་པ་ཡིན་ཟེར་རམ།། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དེ་སྐད་ཟེར་རམ་སྟེ།། གཞི་འཁྲུལ་པས་གཞི་ངོ་ཤེས་ཏེ།། མི་ཤེས་པ་ཡིས་རང་དབང་མེད།། མི་ཡི་བྱད་ཀྱིས་མེ་ལོང་ལྟར།། ཕར་བལྟས་ཚུར་མཐོང བཞིན་གསལ་བ།། གཞི་ངོ་ཤེས་པས་གཞི་ལས་འདས།། འདས་པ་ལྔ་པོ་ཆོས་ལས་མིན།། ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་རང་ཤར་བས།། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་འགགས་པས།། མཁྱེན་པ་དེ་ལྟར་ཤར་བ་ཡིན།། དྲུག་གིས བསྟན་པའི་དགོངས་པ་དང།། མུ་སྟེགས་སྟོན་པ་དྲུག་པོ་ཡིས།། གྲུབ་མཐའ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས་ལོག།། གཉིས་མེད་དོན་དང་མི་འགལ་ལམ།། མཉམ་ཕྱིར་དོན་ནི་བཟང་ངན་མེད།། བཟང་པོར་འདོད་ན་འདོད་ཆགས ཡིན།། འདོད་པས་མི་མྱོང་རྟོག་འདྲེ་ཡིན།། འདྲེ་རུ་འདི་བས་ཆེ་བ་མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། འབྱུང་པོ་ཀུན་འདུལ་གྱི་རྒྱུད་ལས།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྡེ་སོ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། འབྱུང་པོ་ཀུན་འདུལ་རྒྱུད་ཆེན་འདིར།། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་འདུས་པ་ཡིན།། འདི་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྒྱུད་དུ་ཟུང་ཞེས་གསུངས་སོ།། སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། རྡོ ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ།་
Chinese
如今已证悟，由此成佛了吗？基础是果的基础吗？基础体验果吗？基础获得果吗？基础说“我是果”吗？同样地，五道、十地、二资粮等，同样地，是它的自性。如是说。例如，樟脑会说“我是自药”吗？或者说“我是毒药，我是普通食物”吗？如意宝会那样说吗？基础因迷惑而认识基础，不认识者没有自主。人的面容如镜子，往外看，往里显，面容清晰。认识基础，便超越基础。五种超越并非来自法。智慧赤裸显现，一切智无有阻碍，智慧如是显现。以六者所示的密意，以及六外道导师，因将宗派分为二而谬误。与二元对立的意义不相违背吗？因平等故，意义无好坏。若认为好，则是贪执。因贪执故，不体验，是分别念之魔。没有比这更大的魔。如是说。出自《降伏一切有情续》。是显示普贤菩萨密意的第三十二品。之后，是真实宣说之处。在此《降伏一切有情大续》中，一切无余地汇集。这被说是加持之续。对导师普贤菩萨，金刚法之智慧随喜。
English
Now that it is realized, is it enlightened by this? Is the basis the basis of the fruit? Does the basis experience the fruit? Does the basis obtain the fruit? Does the basis say, "I am the fruit"? Similarly, the five paths, ten grounds, two accumulations, etc., similarly, are its nature. Thus it is said. For example, does camphor say, "I am self-medicine"? Or does it say, "I am poison, I am ordinary food"? Does the wish-fulfilling jewel say that? The basis recognizes the basis through confusion, those who do not know have no autonomy. A person's face is like a mirror, looking outward, appearing inward, the face is clear. By recognizing the basis, one transcends the basis. The five transcendences do not come from the Dharma. Wisdom manifests nakedly, omniscient without obstruction, wisdom manifests in this way. The intent shown by the six, and the six non-Buddhist teachers, are mistaken because they divide the tenets into two. Does it not contradict the meaning of non-duality? Because of equality, the meaning has no good or bad. If you think it is good, it is attachment. Because of attachment, not experiencing, it is the demon of conceptual thought. There is no greater demon than this. Thus it is said. From the Tantra of Subduing All Beings. It is the thirty-second chapter showing the intention of Samantabhadra. Then, it is the place of true declaration. In this Great Tantra of Subduing All Beings, everything is gathered without remainder. This is said to be the blessed Tantra. To the teacher Samantabhadra, the wisdom of Vajra Dharma rejoices.