Tibetan
ཀྱི་ལམ་དུ་བསྟན་པ་ཡིན།། དེ་ཉིད་རྗེ་དང འབངས་ཀྱི་ཚུལ།། འཕྲོ་འདུ་ཏིང་འཛིན་བྱེད་པ་ནི།། སྦྱོར་བའི་ལམ་དུ་བསྟན་པ་ཡིན།། ཏིང་འཛིན་ལས་སུ་གྱུར་པ་ནི།། མཐོང་བའི་ལམ་དུ་བསྟན་པ་ཡིན།། ཏིང་འཛིན་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་ནི།། བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ བསྟན་པ་ཡིན།། འབྲས་བུ་རིགས་གསུམ་འགྲུབ་པ་ནི།། མཐར་ཕྱིན་ལམ་དུ་བསྟན་པ་ཡིན།། བདག་དང་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་གཉིས།། དེ་ཡི་ལམ་ལས་མི་འདའོ།། སྤུན་དང་གྲོགས་པོའི་སྒོ་ནས བསྒྲུབ།། ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དུ་བསྟན་པ་ཡིན།། སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་གསལ་བ་ནི།། སྦྱོར་བའི་ལམ་དུ་བསྟན་པ་ཡིན།། དེ་ཉིད་ལས་སུ་རུང་གྱུར་པ།། མཐོང་བའི་ལམ་དུ་བཤད་པ་ཡིན།། དེ་ཡི་ལམ་ལས་མི་འདའ བ།། བསྒོམ་པའི་ལམ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན།། སྐུ་ལྔ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི།། མཐར་ཕྱིན་ལམ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། འབྱུང་པོ་ཀུན་འདུལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལམ་དང་གསང་སྔགས་ཕྱི་རྒྱུད ལམ་ལྔ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཉོན།། རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་སྙན་རྒྱུད་ཀྱི།། དེ་ཡི་ལམ་ལྔ་བཤད་པར་བྱ།། ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་དམ ཚིག་བརྒྱད།། འཕགས་པ་སྤྱན་དྲངས་ལ་སོགས་པ།། ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དུ་བཤད་པ་ཡིན།། གོམས་ཤིང་བརྟན་པར་བྱེད་པ་ནི།། སྦྱོར་བའི་ལམ་དུ་བཤད་པ་ཡིན།། བརྟན་ནས་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་གསལ།། མཐོང་བའི ལམ་དུ་བཤད་པ་ཡིན།། ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་མ་ཐོབ་པར་དུ་བསྒོམ།། བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ་བསྟན་པ་ཡིན།། ལོངས་སྐུ་ཞེ་གཉིས་སངས་རྒྱས་པ།། མཐར་ཕྱིན་ལམ་དུ་བསྟན་པ་ཡིན།། ཕུང་པོ་ཁམས་རྣམས་ལྷ་རུ བསྒོམ།། འཛབ་དང་འཕྲོ་འདུ་ཚོགས་ཀྱི་ལམ།། དེ་ཉིད་འདྲིས་བྱེད་སྦྱོར་བའི་ལམ།། ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་ཧེ་རུ་ཀ།། དགུ་རུ་གསལ་བ་མཐོང་བའི་ལམ།། ཧེ་རུ་ཡབ་ཡུམ་བརྟན་པ་བསྒོམ་པའི་ལམ།། དབྱིངས་དང ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པར་མཐར་ཕྱིན་ལམ།། ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ལམ་ལྔ་ནི།། སྣང་སྲིད་རྒྱན་དུ་གྱུར་པ་ཚོགས་ཀྱི་ལམ།། ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་རྟོགས་ཐབས་སྦྱོར་བའི་ལམ།། ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གོ་བ་མཐོང་བའི་ལམ།། དེ ཡི་དོན་ལ་གནས་པ་བསྒོམ་པའི་ལམ།། ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེར་ཤར་བ་མཐར་ཕྱིན་ལམ།། སྙན་རྒྱུད་ངེས་པའི་ལམ་ལྔ་འདི་ལྟར་བསྟན།། རང་སྣང་ཟང་ཐལ་ཡིན་པས་ཚོགས་ལམ་རྫོགས།། རིག་པར་རང་སར་གྲོལ་བས སྦྱོར་ལམ་རྫོགས།། ཐིག་ལེ་རང་ལ་ཤར་བས་མཐོང་ལམ་རྫོགས།། འགྱུ་བ་ཟང་ཐལ་ཤར་བས་བསྒོམ་ལམ་རྫོགས།། ཐིག་ལེ་ཆོས་མིན
Chinese
是显示于道的。彼即君主与臣民之相，收摄入定是显示于加行道。入定成为事业，是显示于见道。入定持续不断，是显示于修道。成就三种果，是显示于究竟道。我和誓言萨埵二者，不离于此道。以兄弟和朋友的方式修持，是显示于资粮道。身色手印清晰，是显示于加行道。彼即能成办事业，是说为见道。不离于彼道，是说为修道。五身显现，是说为究竟道。如是说。出于《调伏诸有情续》。《关于特征之道和秘密真言外续，显示五道之品》第二十八章完毕。 此后当说真实义，金刚法之智慧谛听。续部、教言、口诀、耳传之，彼之五道当宣说。三三摩地、八誓言，迎请圣众等，是说为资粮道。串习且稳固，是说为加行道。稳固后五部父母显现，是说为见道。未得三三摩地而修，是显示于修道。四十二寂静身成佛，是显示于究竟道。将蕴界观想为天尊，念诵和收摄是资粮道。彼即令熟习是加行道。普贤父母黑汝嘎，于九处显现是见道。黑汝嘎父母稳固是修道。法界与智慧无二是究竟道。阿底瑜伽之五道是，将显有转为庄严是资粮道。通达唯一明点之方便是加行道。无有怀疑而了悟是见道。安住于彼义是修道。法身明点显现是究竟道。耳传决定之五道如是显示。自显本净故，资粮道圆满。觉性于自处解脱故，加行道圆满。明点于自显现故，见道圆满。动摇本净显现故，修道圆满。明点非是法。
English
Is shown on the path. That is the aspect of the lord and subjects, gathering into samadhi is shown on the path of application. Samadhi becoming work is shown on the path of seeing. Samadhi being continuous is shown on the path of meditation. Accomplishing the three fruits is shown on the path of completion. I and the Samaya Sattva, do not stray from that path. Practicing through the door of siblings and friends, is shown on the path of accumulation. The body color and hand gestures being clear, is shown on the path of application. That which becomes capable of work, is said to be the path of seeing. Not straying from that path, is said to be the path of meditation. The five bodies becoming manifest, is said to be the path of completion. Thus it is said. From the Tantra of Taming All Beings. The twenty-eighth chapter, which is the chapter showing the five paths of the characteristic path and the outer tantra of secret mantra, is completed. Then, the correct explanation should be given. Listen to the wisdom of Vajra Dharma. Of the tantras, agamas, instructions, and whispered lineages, those five paths will be explained. The three samadhis, the eight commitments, Inviting the noble ones, and so on, are explained as the path of accumulation. Making it familiar and stable is explained as the path of application. After becoming stable, the five families, father and mother, become clear, it is explained as the path of seeing. Meditating without having obtained the three samadhis, is shown as the path of meditation. The forty-two peaceful bodies becoming enlightened, is shown as the path of completion. Meditating on the aggregates and elements as deities, recitation and gathering are the path of accumulation. That which makes one familiar is the path of application. Samantabhadra father and mother, Heruka, appearing in nine places is the path of seeing. Heruka father and mother being stable is the path of meditation. The Dharmadhatu and wisdom being non-dual is the path of completion. The five paths of Ati Yoga are, transforming appearance and existence into ornaments is the path of accumulation. The means of realizing the single bindu is the path of application. Understanding without doubt is the path of seeing. Abiding in that meaning is the path of meditation. The Dharmakaya bindu dawning is the path of completion. The five paths of the whispered lineage of certainty are shown as follows. Since self-appearance is primordially pure, the path of accumulation is complete. Since awareness is liberated in its own place, the path of application is complete. Since the bindu dawns in itself, the path of seeing is complete. Since movement dawns as primordially pure, the path of meditation is complete. The bindu is not a dharma.
Tibetan
་ཤར་བས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རྫོགས།། ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པས་ལྔར་སྣང་དོན་ལ གཅིག།གསེར་བཟང་མདོག་བཟང་བྱས་པའི་དོན་ལ་གཅིག། ཐེག་པ་རང་རང་ལམ་ལྔ་དེ་ལྟར་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། འབྱུང་པོ་ཀུན་འདུལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། ལམ་ལྔ་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་དགུ་ པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཉོན།། ས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ནི།། གསང་སྔགས་མཚན་ཉིད་མན་ངག་གསུམ།། དེ་ཡང་ཁྱད་པར་འདི་ལྟར་བསྟན།། དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ ནི།། སྦྱིན་པ་ཡི་ནི་ཕ་རོལ་ཕྱིན།། པདྨ་ཅན་གྱི་ས་ཞེས་བྱ་བ་དང།། བླ་མའི་གདམས་ངག་ཐོབ་པའོ།། གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ནི།། ཚུལ་ཁྲིམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའོ།། རིག་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ངོ་སྤྲོད ཡིན།། གསུམ་པ་འོད་འཕྲོ་ཞེས་པ་ནི།། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའོ།། བཅུ་གསུམ་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་ཡིན།། སྐུ་གསུམ་དགོངས་པ་གཞན་དོན་བྱེད།། བཞི་པ་འོད་བྱེད་ཅེས་པ་ནི།། བརྩོན་འགྲུས་ཕ་རོལ ཕྱིན་པའོ།། ཡི་གེ་ཚོགས་ཆེན་རྫོགས་པ་ཡིན།། སྐུ་གསུམ་གྱིས་ནི་གཞན་དོན་བྱེད་པ་ཡིན།། ལྔ་པ་སྦྱང་བར་དཀའ་བའི་ས།། བསམ་གཏན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའོ།། བཅོ་ལྔ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས།། དབང་པོ་དམན་ལ་ངོ་སྤྲོད བྱ།། དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ས།། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའོ།། ངོ་སྤྲོད་པས་ནི་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར།། བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བའི་ས།། ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡིན།། ཉན་ཐོས་སྤོང་བ་ཡིན་ཏེ་རིང བའོ།། འདི་ཉིད་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ།། བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ་ཡི་ས།། སྨོན་ལམ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའོ།། ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད་པར་རྟོགས།། དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ས།། སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡིན།། ཀུན་ཏུ་བཟང པོའི་དགོངས་པའོ།། བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་ས།། ཡེ་ཤེས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའོ།། རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ།། བཅུ་གཅིག་ལ་ནི་འོད་དུ་འཆར།། ཡེ་ཤེས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། འབྱུང་པོ་ཀུན་འདུལ གྱི་རྒྱུད་ལས།ས་གསུམ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཉོན།། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡི་དོན་སྟོན་པ།། འགྲོ་བའི་བསྙེན་བཀུར་གནས་ཀྱི་མཆོག། བདེན་པ་ བཞི་ནི་སྟོན་པའོ།། དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ཕྱག་རྒྱ་བཞི།། ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན།། བདེན་བཞི་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན།། གང་ཟག་བདག་མེད་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན།། དགྲ་བཅོམ་འབྲས བུ་རྣམ་བདུན་ཕྱག་རྒྱ
Chinese
显现之时，即是圆满一切智。言语表达显现为五，实则意义为一。黄金颜色美好，其意义亦为一。各自乘之五道亦是如此。如是说。出自《降伏诸有情续》。五道差别开示品第二十九。 此后，当宣说真实之义。谛听金刚法之智慧。地与波罗蜜多，秘密真言之体性，以及口诀三者。其差别如是开示。第一，极喜地，是布施之波罗蜜多。名为莲花之境。获得上师之口诀。第二，离垢地，是持戒之波罗蜜多。认识无垢之觉性。第三，发光地，是忍辱之波罗蜜多。十三字母之轮，乃大集会。三身之意，成办他利。第四，发焰地，是精进之波罗蜜多。字母之大集会圆满。以三身成办他利。第五，极难胜地，是禅定之波罗蜜多。十五，金刚持之境。为根器低下者指示觉性。第六，现前地，是智慧之波罗蜜多。由指示觉性而使证悟现前。第七，远行地，是方便之波罗蜜多。是舍弃声闻，是为远行。此即是作为道。第八，不动地，是愿力之波罗蜜多。证悟法身不变。第九，善慧地，是力之波罗蜜多。普贤之意。第十，法云地，是智慧之波罗蜜多。证悟现前。第十一，显现光明。是智慧之波罗蜜多。如是说。出自《降伏诸有情续》。三地指示品第三十。 此后，当宣说真实之义。谛听金刚法之智慧。开示四印之义。是众生恭敬之处之殊胜。开示四谛。其中，声闻之四印。二百五十是业之印。确定四谛是法之印。补特伽罗无我乃誓言之印。阿罗汉果七支印。
English
When it dawns, it is the perfection of all-knowing. Speech expresses appearing as five, but the meaning is one. The color of gold is beautiful, and its meaning is also one. The five paths of each vehicle are like that. Thus it is said. From the Tantra of Subduing All Beings. Chapter Twenty-Nine: Showing the Distinction of the Five Paths. Thereafter, the true meaning should be explained. Listen to the wisdom of Vajra Dharma. The grounds and the perfections, the nature of secret mantras, and the three instructions. Their differences are shown as follows. First, the Extremely Joyful Ground is the perfection of generosity. It is called the land of the lotus. Obtaining the guru's instructions. Second, the Stainless Ground is the perfection of discipline. Recognizing the stainless awareness. Third, the Luminous Ground is the perfection of patience. The wheel of thirteen letters is a great gathering. The intention of the three bodies accomplishes the benefit of others. Fourth, the Radiant Ground is the perfection of diligence. The great gathering of letters is complete. With the three bodies, one accomplishes the benefit of others. Fifth, the Difficult to Tame Ground is the perfection of meditation. Fifteen, the ground of Vajradhara. Instructing awareness to those of lesser faculties. Sixth, the Manifest Ground is the perfection of wisdom. By instructing awareness, realization becomes manifest. Seventh, the Gone Afar Ground is the perfection of means. It is abandoning the Shravakas, it is going afar. This itself is made the path. Eighth, the Immovable Ground is the perfection of aspiration. Realizing the Dharmakaya as unchanging. Ninth, the Ground of Good Intelligence is the perfection of strength. The intention of Samantabhadra. Tenth, the Cloud of Dharma Ground is the perfection of wisdom. Realization becomes manifest. Eleventh, light dawns. It is the perfection of wisdom. Thus it is said. From the Tantra of Subduing All Beings. Chapter Thirty: Instructing the Three Grounds. Thereafter, the true meaning should be explained. Listen to the wisdom of Vajra Dharma. Showing the meaning of the four seals. It is the supreme place of reverence for beings. Showing the four truths. Among them, the four seals of the Shravakas. Two hundred and fifty are the seals of action. Establishing the four truths is the seal of Dharma. The selflessness of the person is the seal of commitment. The seven branches of the Arhat fruit are the seal.