Tibetan
་གདགས།། མ་དྲན་པས་ནི་བསྐོར་ཐབས་མེད།། དེས་ན་དྲན་པའི་ཐག་པས་གདགས།། དེ་ལ་ངོ་སྤྲོད་བསྟན་པར་བྱ།། ད་ལྟར་བར་དོ་གཉིས་སུ་བསྟན།། མན ཤེལ་མེ་ལོང་གཉིས་པོ་ལ།། བཞི་ལ་རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུ་གཞི།། ད་ལྟར་བར་དོ་སྦྱར་ལ་བསྟན།། ཐུགས་རྗེའི་འབྱུང་ལུགས་ངོ་སྤྲད་བསྟན།། ད་ལྟ་རང་ལ་ངོ་སྤྲོད་ན།། སྙིང་དང་མགྲིན་པ་མིག་དང་གསུམ།། ཆོས་སྐུ ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ།། སྐུ་རེ་ལའང་གསུམ་གསུམ་བསྟན།། ཐུགས་རྗེ་ཡས་བབས་སྐུ་གསུམ་དང།། ཇ་ལོག་སྐུ་གསུམ་ཤེས་པར་བྱ།། རབ་ལ་བར་དོ་མེད་པ་ཡང།། དུས་བཞི་མཉམ་སྦྱོར་དགོངས་པ ཡིན།། བར་དོར་སྐུ་གསུམ་དྲན་པར་འགྱུར།། འོད་དང་འགྱུ་བ་ཡིད་དང་གསུམ།། དགུ་ཕྲུག་ཤེས་པ་ངོ་སྤྲོད་དོ།། དེ་ཡིས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན།། དེ་ལས་གྲོལ་ནས་ཤར་བ་ནི།། མཆོག་གི་སྐུ་གསུམ་ཞེས་སུ བཤད།། དེ་ཡི་ངོ་སྤྲོད་མ་ཤེས་ན།། གདམས་པ་བསྟན་པ་སྐྱོན་དུ་འགྱུར།། ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་བར་མ་ཤེས་ན།། ཉི་མ་འོད་དང་བྲལ་པ་ལྟར།། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་པོ་འཆར་མི་འགྱུར།། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་པོ་མ་ཤར ན།། འགྲོ་དྲུག་སྟོན་པ་གང་ལས་འབྱུང།། འདུ་དུས་ཐིམ་དུས་འཆར་དུས་དང།། དེ་གཉིས་གྲོལ་བར་འདུས་དང་བཞི།། དེ་བཞིའི་སོ་མཚམས་མ་ཤེས་ན།། སངས་རྒྱས་དུས་ཚོད་ཤེས་པ་དཀའ།། མར་གྱི་དུས་བཞི ཡར་གྱི་བཞི།། བར་དོའི་སོ་མཚམས་མ་ཤེས་ན།། འཁོར་བའི་འཕྲོ་མཐུད་དུས་ཚོད་དཀའ།། འདུ་དུས་ཐིམ་དུས་འཆར་དུས་རང་གྲོལ་དུས།། འདུ་དུས་ཐིམ་དུས་འཆར་དུས་ལུས་འཇུག་དུས།། འདྲ་འདྲ་འདྲ་སྟེ་ནོར ས་ཆེ།། དེས་ན་བརྟག་པ་རབ་ཏུ་དཀའ།། འཁོར་བ་ཙམ་དུ་སྒྲ་མཐུན་ཡང།། རྒྱུ་དང་དཀར་ནག་འབྲས་བུ་བཞི།། དེ་ཡི་སོ་མཚམས་ཁྱད་པར་ཆེ།། ལུས་པོ་ཙམ་དུ་སྒྲ་མཐུན་ཏེ།། འཇུག་པའི་ལུས་ལ་ཁྱད་པར ཆེ།། འབྲས་བུ་ཙམ་དུ་སྒྲ་མཐུན་སྟེ།། ལུང་དུ་བསྟན་དང་ལུང་མ་བསྟན།། དེ་ཡི་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཆེ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། འབྱུང་པོ་ཀུན་འདུལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། ངོ་སྤྲོད་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་སྐུ་གསུམ་ངོ སྤྲོད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཉོན།། ངོ་སྤྲོད་གཏན་ནས་གནས་པ་དང།། དེ་ཡི་ངོ་སྤྲོད་མ་བྱས་པ།། འཆི་བ་ཞེས་བྱ་ཀུན་ལ་འབྱུང།། ལུས་དང་འཕོ བ་ཞེས་བྱ་བ།། དེ་ཡི་མདོར་བསྡུས་བཤད་པར་བྱ།། འཆི་བ་རྣམ་པ་བཞི་དག་ལས།། རྒས་ནས་ཐུག་ནས་འཆི་བ་དང།། འདུས་པའི་ནད་ཀྱིས་འཆི་བ་དང།། བར་ཆད་གདོན་གྱིས་འཆི་བ་དང།། ལས་ཀྱི་རྣ
Chinese
系缚。不以忆念则无有转圜之法。因此以忆念之绳索系缚。于彼当示以介绍。如今于二中阴示之。于明镜二者之上。四者为因、缘、果、基。如今合二中阴而示之。慈悲之生起方式介绍示之。如今于自性介绍者，心与喉咙眼三者。法身、报身、化身三者。于一身上亦示以三三。慈悲降临身三者，及还灭身三当知。极佳者亦无有中阴，乃是四时平等结合之意。于中阴当忆念三身。光与动摇、意三者。九子觉性介绍之。以此即得解脱。从彼解脱而升起者，名为殊胜之三身。若不识彼之介绍，则教导口诀将成过失。若不识慈悲之生起，如太阳离于光芒，则二色身将不显现。二色身若不显现，则六道导师从何而生。聚集之时、融入之时、显现之时，及彼二解脱聚集与四者。若不识彼四之分界，则了知成佛时机甚难。下行之时四者，上行之四者。若不识中阴之分界，则轮回延续时机甚难。聚集之时、融入之时、显现之时、自解脱之时。聚集之时、融入之时、显现之时、入胎之时。相似相似相似实乃大错。因此观察极为困难。仅于轮回音声相同，然因与黑白果四者。彼之分界差别极大。仅于身体音声相同，然入胎之身差别极大。仅于果音声相同，然授记与未授记。彼之果差别极大。如是说。出自《降伏诸有部之续》。介绍简略示之，三身介绍品第二十五竟。此后当说真实者。金刚法之智慧谛听。介绍恒常安住者，及未作彼之介绍者。名为死亡，于一切皆生起。身与迁转名为者。彼之总摄当说。死亡四相中，老而相遇而死者，及聚集之病而死者，及障碍魔
English
Bind. Without remembrance, there is no way to turn back. Therefore, bind with the rope of remembrance. To that, an introduction should be shown. Now, it is shown in the two bardos. On the two mirrors. The four are cause, condition, result, and basis. Now, the two bardos are combined and shown. The way of arising of compassion is introduced and shown. Now, if introduced to oneself, the heart, throat, and eyes are three. Dharmakaya, Sambhogakaya, Nirmanakaya are three. In each body, three are shown. The three bodies of compassion descending, and the three bodies of returning should be known. Even the best do not have a bardo, which is the intention of the equal union of the four times. In the bardo, the three bodies will be remembered. Light, movement, and mind are three. Introduction to the ninefold awareness. By this, liberation will be attained. What arises from that liberation is called the supreme three bodies. If the introduction to that is not known, then teaching the instructions will become a fault. If the arising of compassion is not known, like the sun without light, the two form bodies will not appear. If the two form bodies do not appear, from where will the teacher of the six realms arise? The time of gathering, the time of dissolution, the time of appearance, and the gathering of those two liberations and the four. If the boundary of those four is not known, it is difficult to know the time of enlightenment. The four of the downward time, the four of the upward time. If the boundary of the bardo is not known, it is difficult to continue the time of samsara. The time of gathering, the time of dissolution, the time of appearance, the time of self-liberation. The time of gathering, the time of dissolution, the time of appearance, the time of entering the body. Similar, similar, similar, it is a big mistake. Therefore, observation is very difficult. Only in samsara, the sound is the same, but the cause and the black and white results are four. The difference in that boundary is very big. Only in the body, the sound is the same, but the body of entering has a very big difference. Only in the result, the sound is the same, but the prophesied and the unprophesied. The difference in that result is very big. Thus it is said. From the Tantra of Subduing All Beings. The introduction is briefly shown, the twenty-fifth chapter, the introduction to the three bodies, is complete. After that, the truth should be spoken. Listen to the wisdom of Vajra Dharma. The introduction that always abides, and the one who has not made that introduction. Called death, it arises in everyone. The one called body and transference. The summary of that should be spoken. Among the four aspects of death, the one who dies from old age and encounter, and the one who dies from accumulated diseases, and the obstacle demon.
Tibetan
མ་པར སྨིན་པས་འཆི།། རླུང་ཡང་ལྔ་བཅུ་རྩ་ལྔ་ཡིན།། བརྟག་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ།། དེ་ལ་རླུང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱང།། ངོ་བོ་དབྱེ་བ་ངེས་ཚིག་དང།། ཁ་དོག་དང་ནི་གནས་པ་དང།། རྒྱུ་བའི་དུས་ཚོད་བསྟན་པའོ།། ངོ བོ་གཡོ་ཞིང་མི་འགག་པ།། ངེས་པའི་ཚིག་ནི་འདེགས་བསྐྱོད་དོ།། དབྱེ་བ་རྒྱུ་དང་འཇུག་གནས་སོ།། དེ་ནི་དངོས་པོའི་རླུང་དུ་ཤེས།། གཞི་ཡི་རླུང་དང་འབྲས་བུའི་རླུང།། དེང་འདིར་འཆི་རྩིས་འབྲས་བུར བཤད།། རྒྱུ་བ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ།། གྱེན་རྒྱུ་ཐུར་སེལ་ཐད་ཀར་རྒྱུ། ཁྱབ་པར་གནས་པའི་རླུང་དང་ལྔ།། ཐུགས་རྗེ་བཀྲག་དང་དྲོད་འབེབས་དང།། ཐུར་དུ་སེལ་བྱེད་གཡོ་བའི་རླུང།། རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་ཞེས་སུ བཤད།། ཁ་དོག་ཆུ་རླུང་དཀར་ལ་ཟླུམ།། མེ་རླུང་དམར་པོ་གྲུ་གསུམ་མོ།། ས་རླུང་སེར་པོ་གྲུ་བཞི་ཡིན།། རླུང་གི་རླུང་ནི་ཟླ་གམ་ལྗང།། མཁའ་རླུང་སྣ་ཚོགས་མཐིང་གའོ།། གྱེན་དུ་རྒྱུ་བ་སྣ་བུག་དང།། ཐུར་དུ་སེལ བ་གསང་བའོ།། ཐུར་སེལ་རྩིག་མ་འབྱིན་པར་བྱེད།། གྱེན་དུ་རྒྱུ་བས་ལུས་སྟོབས་བསྐྱེད།། ཆུ་ཡི་རླུང་ནི་སོར་བརྒྱད་རྒྱུ།། ས་ཡི་རླུང་ནི་སོར་བཞི་སྟེ།། མེ་ཡི་རླུང་ནི་སོར་བཅུ་གཉིས།། ནམ་མཁའ་རླུང་ནི་ཚད་བཟུང མེད།། དེ་ཡིས་འཆི་བར་འཕེན་པ་ཡིན།། གནས་པའི་ས་དང་འབྱུང་བ་སྦྱར།། རླུང་ལ་དྲོད་ཡོད་གནས་སུ་འདུས།། དེ་དུས་རྩ་རྣམས་ཁྲག་བྲོས་པས།། ཁ་སྣ་སྐམ་ལ་སྒོ་བདུན་དུ།། མེ་བདུན་བསྐལ་པ་འབྱུང་བར འགྱུར།། ཆུ་དང་རྡུལ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་འདུས།། ཆུ་ཡི་བསྐལ་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར།། སྣ་བུག་གཉིས་སུ་དབུགས་མེད་པས།། མཇུག་ཏུ་རླུང་གིས་འཇིགས་པ་ཡིན།། མཐིལ་བཞིར་དྲོད་དང་འདེགས་བསྐྱོད་མེད།། གླིང ཆེན་བཞི་པོ་འཇིག་པ་ཡིན།། འཁོར་བ་བརྒྱད་ཀྱི་གཡོག་མ་ནུས།། གླིང་གཡོག་འཇིག་པ་དེ་ལྟར་ཡིན།། ཚོགས་བདུན་རྣམ་ཤེས་མི་རྒྱུ་བས།། རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་འཇིག་པ་ཡིན།། ལུས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་དང་བྲལ་བས།། རི རབ་འཇིག་པ་དེ་ལྟར་ཡིན།། སྒྲ་རྣམས་གྱེན་དུ་ལོག་པ་ཡིས།། མཁའ་འགྲོ་འབྲོས་པ་དེ་ལྟར་ཡིན།། མིག་གཉིས་ཁོང་དུ་ནུབ་པ་ཡིས།། ཉི་ཟླ་ནུབ་པ་དེ་ལྟར་ཡིན།། གཞུང་པ་སྲོག་པའི་རྩ་མེད་པ།། དགུ་ཚིགས་ནམ མཁར་མེད་པ་ཡིན།། ཚོགས་བརྒྱད་མེད་པས་གཟའ་བརྒྱད་མེད།། སྒལ་ཚིགས་རྩ་བརྒྱད་ཡ་བྲལ་བས།། རྒྱུ་སྐར་རྩ་བརྒྱད་ནུབ་པ་ཡིན།། རིག་པ་མེད་པས་རྒྱལ་པོ་མེད།། ཡིད་འཇུག་མེད་པས་བློན པོ་མེད།། དུག་ལྔ་མེད་པས་འཁོར་དང་དམངས་རྣམས་མེད།། སྣོད་བཅུ
Chinese
未成熟便会死亡。 风也是五十五种。 应当知晓这是验相。 关于风的体性， 本体、分类、决定词， 颜色以及处所， 运行的时间也已阐述。 本体是动摇且不停止， 决定的词是举起和运行。 分类是运行和进入的处所。 这被认为是物质的风。 根本的风和果的风， 如今在此死亡的计算中被说是果。 运行也有三种。 上升运行、下降排泄、直接运行。 普遍存在的风有五种。 慈悲、光彩和降温， 向下排泄、摇动的风。 被称为根本的五风。 颜色方面，水风是白色且圆的， 火风是红色且三角形的。 地风是黄色且四方形的。 风的风是新月形且绿色的。 空风是多种颜色且深蓝色的。 向上运行的是鼻孔， 向下排泄的是隐处。 向下排泄能排出污垢， 向上运行能增强身体的力量。 水之风运行八指宽， 地之风运行四指宽， 火之风运行十二指宽， 虚空之风没有测定。 它能推动死亡。 处所的地点与生起结合， 风有暖热聚集在处所。 那时脉中的血逃离， 口鼻干燥，在七窍中， 七火劫会生起。 水和微尘聚集在一起， 水之劫会生起。 两个鼻孔没有气息， 最后是风的怖畏。 四个根基没有暖热和举动， 四大洲会毁灭。 无法进行八种轮转的役使， 洲的役使毁灭就是这样。 七聚识不运行， 七宝会毁灭。 身体脱离我慢， 须弥山毁灭就是这样。 声音都向上返回， 空行母逃离就是这样。 双眼沉入内部， 日月沉没就是这样。 脊柱没有命脉， 九节在虚空中消失。 没有八识就没有八曜， 脊椎八脉分离， 八大行星沉没。 没有智慧就没有国王， 没有意入就没有大臣， 没有五毒就没有眷属和民众。 器情世界
English
Death comes from immaturity. The winds are also fifty-five. Know that this is an examination. Regarding the characteristics of the wind, Its essence, divisions, defining terms, Colors, locations, And the timing of its movement are explained. Its essence is moving and unceasing, The defining term is lifting and moving. The divisions are movement and entering locations. This is known as the wind of matter. The root wind and the fruit wind, Here, in the calculation of death, it is said to be the fruit. Movement also has three aspects: Upward movement, downward expulsion, direct movement. The pervasive winds are five: Compassion, radiance, and cooling, Downward expulsion, and the moving wind. These are called the five root winds. In terms of color, the water wind is white and round, The fire wind is red and triangular. The earth wind is yellow and square. The wind of wind is crescent-shaped and green. The space wind is multicolored and dark blue. Upward movement is through the nostrils, Downward expulsion is through the secret place. Downward expulsion removes impurities, Upward movement enhances the body's strength. The water wind moves eight finger-widths, The earth wind moves four finger-widths, The fire wind moves twelve finger-widths, The space wind has no measure. It propels death. The location of the place combines with the arising element, The wind has warmth and gathers in the place. At that time, the blood flees from the veins, The mouth and nose dry, and in the seven orifices, The seven fire aeons will arise. Water and dust gather together, The water aeon will arise. With no breath in the two nostrils, Finally, there is the fear of wind. With no warmth and movement in the four bases, The four great continents will be destroyed. Unable to perform the service of the eight cycles, The destruction of the continent's service is like this. With the seven aggregates of consciousness not moving, The seven precious things will be destroyed. With the body devoid of pride, Mount Meru's destruction is like this. With sounds reverting upwards, The dakinis flee like this. With the two eyes sinking inward, The sun and moon set like this. With no life-force vein in the spine, The nine joints disappear into space. With no eight consciousnesses, there are no eight planets, With the eight spinal veins separating, The eight great stars set. With no wisdom, there is no king, With no mind-entry, there is no minister, With no five poisons, there are no retinue and people. The container and its contents