Tibetan
ཉི་ཤུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཉོན།། འདི་དང མི་ལྡན་རོ་སྙོམས་བྱེད།། ནོར་བུས་རྒྱལ་ས་བཟུང་བ་འདྲ།། ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་ས་གཞི་པ།། ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པའི་ནོར་བུར་ཤར།། ནོར་བུ་ཀུན་གྱི་ནང་ན་མཆོག། ལྷུན་གྲུབ་སྤྱན་ཆེན་མ་འགགས་པས།། འགྱུ བའི་མིག་ཏུ་གྲུབ་པ་ཡིན།། རང་སྣང་འོད་དུ་མཐོང་བ་ཡིན།། བག་ཆགས་ཆགས་སྡང་དེ་རུ་མཐོང།། མཐོང་སྟངས་འགྱུ་བའི་སྤྱན་ལ་བྲིས།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་མཐོང་བ་ནི།། དུས་བཞི་མཉམ་སྦྱོར་སངས་རྒྱས དགོངས་པ་ཤར།། འདས་པ་ལྔ་ཡི་ཐིག་ལེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི།། ཀློང་དུ་ཤར་ནས་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་མཁྱེན།། ལྷག་མཐོང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མེ་ལོང་བྱད་ལྟར་གསལ།། གསལ་བ་ཟང་ཐལ་འདི་ལ་བལྟ་ཤེས ན།། སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་རྟོགས་པས་དགོངས་པ་མངོན་སུམ་འགྱུར།། དེ་ཡི་དུས་ན་གཞི་ལམ་སོ་སོར་བསྟན་པ་ཙམ།། དེ་ལ་མ་བརྟེན་རྟོགས་ཐོབ་འབྱུང་བ་མེད།། དེ་ལས་ཐུགས་རྗེ་བྱིན་རླབས་ཉི་མའི་འོད བཞིན་འཆར།། དེ་དོན་དགོངས་པ་ཐུགས་ནས་ཐུགས་སུ་བརྒྱུད། ཁ་སྦུབ་ཞབས་རྡོལ་དུག་ཅན་གཞོགས་རལ་ལའང།། བྱིན་རླབས་འབྱུང་བས་བྱིན་རླབས་རྒྱུད་དུ་བཤད།། ཁམས་གསུམ་འཁྲུལ་པ་མ་ཤེས་མ་རིག པ།། འགྱུ་བའི་མིག་གིས་སྟོང་གསུམ་བལྟས་པས་ལན།། བལྟ་བ་ཉེས་པས་མིག་སྤྲིན་ཞག་གིས་ཆོད།། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ཞགས་གིས་ཆོད་པ་ལྟར།། འགྱུ་བ་འོད་ཀྱིས་ཆོད་པས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་གསལ།། འོད་ལུས་ཡིད ལུས་ཤ་ཁྲག་ལུས་སུ་ཚུད།། གནས་དང་ཚེ་ཚད་ལུང་དུ་བསྟན་པ་མེད།། དགེ་སྡིག་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སོ་སོར་ཤར་བ་མེད།། ལས་དང་འབྲས་བུ་རྣམ་སྨིན་གྲུབ་ནས་སྐལ་པ་མེད།། དེ་དུས་ལས་རྐྱེན་འགྱུ བའི་རྩལ་ལས་བྱུང།། ཤ་ཁྲག་མི་ཡི་ལུས་སུ་ཚུད་དེ་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་མེད།། སྟག་དང་སེང་གེ་ཁ་སྤྲོད་བྱུང་བས་ཤེད་རྩལ་གཞན་ལ་རག་མ་ལུས།། གཞི་དང་རྒྱུ་རྐྱེན་དུས་མཚུངས་པས།། ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་དང སྡོམ་ལ་རག་མ་ལུས།། དེ་ལྟར་ཤེས་པས་ལུས་ཀྱི་ཐོག་མཐའ་ཆོད།། ཤ་ཁྲག་ལུས་ལ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་འདུས།། འདུས་པ་ནང་དུ་བྱུང་བས་འབྱུང་བ་ལྔ་ཞེས་བྱ།། འབྱུང་འཁྲུག་ནང་དུ་འོང་བའི་གནད་ཀ་དེ་ལྟར ཡིན།། མིག་གཉིས་ཆུ་བུར་འོང་བ་ནི།། ཕ་མའི་མངལ་དུ་ཁུ་ཆུ་དངས་མ་འདུ།། ཕ་དང་མ་ཡི་སྲེད་ལེན་བྱས་པས་ནི། ཆུ་བུར་མིག་གཉིས་འོང་བ་དེ་ལྟར་ཡིན།། དབང་པོའི་དངས་མ་གཉིས་འདུས་པས།། དབང་པོའི དངས་མ་མིག་ཏུ་འོང་བ་དེ་ལྟར་ཡིན།། དེ་ཡིས་ལྷ་མཐོང་འདྲེ་མཐོང་ཟེར་བ་ཆུ་བུར་མིག་ལ་སྣང།། ལྷ་འདྲེ་གཉིས་སུ་འོང་བ་དེ་ལྟར་ཡིན།། རྟོག་མེད་རྟོག་པའི་བར་ན་འགྱུ་བ་གནས།། འཁོར་བ་མྱང་འདས་གཉིས སུ་འོང་བ་དེ་ལྟར་ཡིན།། དེ་ཕྱིར་མིག་གི་ཐོག་མཐའ་མ་ཆོད་ན།། འཁོར་བའི་སྣང་བ་བཀག་པས་ཁེགས་པར་དཀའ།། གཉིས་སུ་སྣང་ཡང་ཡོད་པ་གཅིག་ལས་མེད།། གཉིས་མེད་མིག་གཅིག་ཡོད་པའི་ཕྱིར།། སྤྱན གྱི་གཞི་དང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན།། ཐ་མ་དངོས་པོ་མ་ཤེས་ན།། ཡེ་ཤེས་སྤྱན་ཆེན་འཆར་བའི་དུས་མ་མཆིས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། འབྱུང་པོ་ཀུན་འདུལ་གྱི་རྒྱུད་ལས།། ངོ་སྤྲོད་རང་སྣང་གི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གཅིག པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཉོན།། རབ་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་དེ་ལྟར་བསྟན།། འབྲིང་གི་ངོ་སྤྲོད་བསྟན་པ་ནི།། དང་པོ་གཞི་ལ་སྤྱན་གསུམ་གནས།། སྤྱན་གསུམ་རྒྱུ་རྐྱེན་བསྟན པར་བྱ།། ཐ་མ་སྤྱན་གསུམ་ངོ་སྤྲད་བྱ།། དཔེ་ཡི་སྤྱན་གསུམ་མན་ཤེལ་ཡིན།། ཕྱི་ནང་གསུམ་ལ་སྦྱར་ལ་བཤད།། རྟགས་ཀྱི་སྤྱན་གསུམ་བསྟན་པར་བྱ།། ཆོས་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སྤྱན།། སྒྲོ་འདོགས གཅོད་དང་འདུག་ཚུལ་རྟོགས།། ཡོན་ཏན་རང་གྲོལ་འབྲས་བུའི་སྤྱན།། རྟགས་དང་དོན་དང་ངོ་སྤྲོད་བསྟན།། ཕྱི་ནང་གསང་བ་སྤྱན་གྱི་དབང།། ཐམས་ཅད་དབང་བསྐུར་ཁྱད་པར་འཕགས།། དུག་ལྔ་ལམ་དུ་སློང་བ ཡིན།། གཅིག་ཏུ་འདྲིལ་བའི་གཟེར་ཆེན་གདབ།། ཁ་མིག་འཁྱར་དད་ཉམས་ལས་གྲོལ།། འབྲས་བུ་གདེང་ལྡན་དབང་པོ་ཡིན།། ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ་འདི།། ཐ་མའི་ངོ་སྤྲོད་ཡིན་པར་ཤེས།། ཆོས་མཐུན་བསྒྲུབ་བྱ དཔེ་རུ་བསྟན།། ངོ་བོ་གསལ་གདངས་འགྱུར་བ་མེད།། ཟང་ཐལ་འགག་པ་མེད་པ་ཡིན།། ངེས་ཚིག་མཐོང་སྣང་མ་འགགས་པ།། དབྱེ་བ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་སྤྱན།། འབྲས་བུའི་སྤྱན་ལ་རྣམ་པ་གསུམ།། འཁྲུལ་པ བག་ཆགས་མིག་དང་ནི།། ལོངས་སྐུ་སྒྱུ་མའི་སྤྱན་ལྔ་དང།། ཐིག་ལེ་ཡེ་ཤེས་མིག་གཅིག་དྲི་མེད་སྤྱན།། སྤྱན་གྱི་རྩ་བ་ལྷུན་གྲུབ་གཞི་ཡི་སྤྱན།། སྤྱན་གྱི་རྒྱུ་ནི་འགྱུ་བ་མི་འགག་པ།། སྤྱན་གྱི་ཡུལ་ནི་ཆོས་ལ་མི དམིགས་པའོ།། སྤྱན་གྱི་དཔེ་ནི་ཉི་མ་མེ་ཤེལ་ལོ།། ཤེལ་ལྟར་གསལ་ཞིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། སྣོད་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་འོད་ལའོ།། བཅུད་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་དེ་ཉིད་ལ།། གཉིས་མེད་ངོ་སྤྲོད་ཐམས་ཅད་ལ།། འདས་པའི་ངོ་སྤྲོད་ཐབས ཆེན་ལ།། འཁྲུལ་གཞི་དངས་པར་མ་ཤེས་ན།། ཕྱིས་ཀྱང་འཁྲུལ་པའི་སྐྱོན་དུ་འབྱུང།། ཞེས་གསུངས་སོ།། འབྱུང་པོ་ཀུན་འདུལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཐ་མ་སྤྱན་གསུམ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི
Chinese
第二十（品）。 此后讲述真实之义，谛听金刚法之智慧。 若不具此，则成平等味，犹如珍宝占据王位。 一切圆满之基，显现为成办一切之珍宝。 珍宝之中最为殊胜，任运成就大眼无有止息，成就为流动的眼睛。 自显光明中得见，习气贪嗔于彼处显现，见法书于流动之眼。 普贤王如来之所见，乃是四时和合，证悟佛陀之意。 五方佛之明点智慧，于虚空中显现，知晓基道果。 胜观觉性之智慧，如镜面般清晰，若能观此清澈透明之境，则能了悟佛陀之意，而使意得以显现。 彼时，仅是分别指示基道而已，不依于此，则无证悟之可能。 由此，慈悲加持如日光般显现，其义之意，由心传至心。 即使是口朝下、脚朝上、有毒、身有残缺者，因加持之故，故说加持入于相续。 三界迷乱，不知不识，乃因流动之眼观视三千世界之故。 观视之过，使眼被云翳油脂所遮蔽，譬如以绳索遮断虚空。 流动被光明所断，故佛眼不明。光明身、意身融入血肉之身。 未曾于经典中指示住处与寿命，善恶业之果报亦未曾分别显现。 业与果报成熟后亦无解脱之机，彼时，乃由业力流动之力量所生。 血肉之身融入人身，故无持守戒律之事，虎狮相遇，亦不依赖他人之力。 基与因缘同时，故不依赖持戒与律仪，如是知晓，则能了知身体之始终。 血肉之身中，脉、气、明点汇聚，汇聚于内，故称五大。 五大扰动于内之关键即在于此，双眼生出水泡，乃因父母胎中精血不净所致。 因父母之贪爱执取，故生出水泡双眼，即是如此。诸根之精华二者汇聚，诸根之精华于眼中显现，即是如此。因此说见神见鬼之说甚多。
English
Twentieth. Then, the true meaning will be explained. Listen to the wisdom of Vajra Dharma. If you do not have this, it will be a flat taste, like a jewel occupying the throne. The basis of all perfections, it appears as a jewel that accomplishes everything. It is the most supreme among all jewels. The spontaneously accomplished great eye is uninterrupted, and it is accomplished as a flowing eye. It is seen as self-appearing light. Habitual tendencies of attachment and aversion are seen there. The way of seeing is written on the flowing eye. The vision of Samantabhadra is the union of the four times, the enlightenment of the Buddha's intention. The bindu wisdom of the five past Buddhas appears in the space, knowing the ground, path, and fruit. The wisdom of higher vision is as clear as a mirror. If you know how to look at this clear and transparent state, you will realize the Buddha's intention, and the intention will become manifest. At that time, it is only to show the ground and the path separately. Without relying on it, there is no possibility of realization. From this, compassion and blessing appear like the light of the sun. The meaning of that meaning is transmitted from heart to heart. Even if the mouth is down, the feet are up, poisonous, and the body is broken, because of the blessing, it is said that the blessing enters the continuum. The confusion of the three realms, not knowing and not recognizing, is because the flowing eye looks at the three thousand worlds. The fault of looking causes the eyes to be covered with clouds and oil. For example, like cutting off the sky with a rope. The flow is cut off by light, so the Buddha's eyes are not clear. The light body and mind body are included in the flesh and blood body. There is no indication of the place and lifespan in the scriptures. The fruits of good and evil karma do not appear separately. There is no chance of liberation after karma and its fruits are ripened. At that time, it arises from the power of karmic flow. The flesh and blood body is included in the human body, so there is no observance of morality. When tigers and lions meet, they do not rely on the strength of others. Because the ground and conditions are simultaneous, there is no need to rely on keeping vows and precepts. Knowing this, you can know the beginning and end of the body. In the flesh and blood body, the channels, winds, and bindus are gathered. Because it gathers inside, it is called the five elements. The key to the disturbance of the five elements inside is like this. The two eyes come as blisters because the impure semen and blood are not gathered in the mother's womb. Because of the parents' attachment and grasping, the two blister eyes are born, that's how it is. The essence of the senses gathers together, and the essence of the senses appears in the eyes, that's how it is. Therefore, it is said that there are many stories of seeing gods and seeing ghosts.
Chinese
如冰片显现于眼中，如是显现为天魔二者。无念与念之间，迁动而住。轮回涅槃二者，如是显现。因此，若未断定眼之初末，则难以阻断轮回之显现。虽显现为二，然唯有一。因有无二之唯一眼。眼之基、因与缘，若未知究竟之事物，则无有智慧大眼显现之时。如是说。出自《降伏诸部多续》。自显现之介绍品第二十一。之后，当说真实之语。金刚法之智慧谛听。如是已示胜妙之介绍。示中等之介绍是：首先，于基位有三眼。当示三眼之因缘。究竟，当介绍三眼。譬喻之三眼是放大镜。内外三者结合而说。当示表相之三眼。法与智慧、智慧眼，断除增益与安住之方式。功德自解脱果之眼，示表相与意义及介绍。内外秘密眼之自在，一切灌顶尤为殊胜。是令五毒转为道用。钉入合一之大钉。从口眼歪斜之信心退失中解脱。果是具信之根。此本体、定义、分类，当知是究竟之介绍。与法相合之修持，譬喻而示。本体是明朗澄澈，不变异。是通透无碍。定义是见相不间断。分类是基道果之眼。果之眼有三种：错觉习气之眼，以及圆满报身幻化之五眼，和明点智慧之唯一无垢眼。眼之根本是任运自成基位之眼。眼之因是迁动不间断。眼之境是于法不作意。眼之譬喻是太阳与火镜。如镜般明澈且任运成就。器之介绍在于光。情之介绍在于彼本身。无二之介绍在于一切。超越之介绍在于大方便。若未明了错觉之基，之后亦将生起错觉之过患。如是说。出自《降伏诸部多续》。究竟三眼之介绍
English
Like ice flakes appearing in the eye, thus appearing as both gods and demons. Between non-thought and thought, movement abides. Samsara and nirvana, thus they appear. Therefore, if the beginning and end of the eye are not determined, it is difficult to block the appearance of samsara. Although appearing as two, there is only one. Because there is a single, non-dual eye. The base, cause, and condition of the eye, if the ultimate thing is not known, there will be no time for the great wisdom eye to arise. Thus it is said. From the Tantra of Subduing All Bhutas. The twenty-first chapter, the introduction of self-appearance. Then, the true words should be spoken. Listen to the wisdom of Vajra Dharma. Thus, the excellent introduction has been shown. The introduction of the middle level is shown: First, in the base, there are three eyes. The cause and condition of the three eyes should be shown. Ultimately, the three eyes should be introduced. The three eyes of example are magnifying glasses. Combine the outer, inner, and secret and explain. The three eyes of signs should be shown. Dharma, wisdom, and the wisdom eye, cutting off superimpositions and understanding the way of abiding. The eye of the fruit of spontaneous liberation of qualities, showing the signs, meaning, and introduction. The power of the outer, inner, and secret eyes, all empowerments are particularly supreme. It is to transform the five poisons into the path. Drive in the great nail of unification. Liberated from the wavering faith of mouth and eyes. The fruit is the confident root. This essence, definition, and division, know that this is the ultimate introduction. The practice that accords with the Dharma is shown as an example. The essence is clear and bright, unchanging. It is transparent and unobstructed. The definition is that the appearance of seeing is uninterrupted. The division is the eye of the base, path, and fruit. The eye of the fruit has three aspects: the eye of delusion and habitual tendencies, as well as the five eyes of the Sambhogakaya illusion, and the single, stainless eye of the thigle wisdom. The root of the eye is the spontaneously accomplished eye of the base. The cause of the eye is the uninterrupted movement. The object of the eye is not to focus on the Dharma. The example of the eye is the sun and the burning glass. Clear as a mirror and spontaneously accomplished. The introduction of the container is in the light. The introduction of the essence is in itself. The non-dual introduction is in everything. The transcendent introduction is in the great skillful means. If the base of delusion is not clearly understood, later the fault of delusion will arise. Thus it is said. From the Tantra of Subduing All Bhutas. The introduction of the ultimate three eyes.